Книга «Ваикра» – третья в Пятикнижии. Ее называют также «Торат-коаним», учение священников, поскольку она содержит законы храмовой службы и жертвоприношений, относящиеся к функциям коэнов из колена Леви (отсюда ее христианское название «Левит»).
Содержание раздела
Призвав из Шатра Откровения (Мишкана) Моше, Б-г сообщает ему общий порядок храмовых жертвоприношений. Первая категория жертв называется «олот», жертвы всесожжения. Животное (обычно быка) приводят ко входу в Мишкан, и хозяин животного возлагает руки на его голову. Затем быка закалывают, и дежурный коэн окропляет его кровью жертвенник. С животного снимают шкуру, вынимают внутренности, разрезают тушу на части и раскладывают на огне жертвенника. Так же обрабатывают и жертвы всесожжения из мелкого рогатого скота и птиц. Далее описаны различные виды «хлебных даров» («менахот»), которые готовят из муки, растительного масла и ароматных веществ. Часть из них сжигали на жертвеннике, часть отдавали для еды коэнам. Запрещено добавлять в хлебные дары закваску и мед. Следующая группа жертвоприношений – «шламим», мирные жертвы, для которых также используют быков, овец и коз. В отличие от «олот», эти жертвы частично сжигают и частично съедают. Нельзя употреблять в пищу кровь и определенные виды животных жиров – «хелев». Далее описаны жертвоприношения, искупающие преднамеренные грехи, совершенные первосвященником, всей общиной, ее руководителями и рядовыми членами. Приведены детали грехоочистительных жертв, искупающих лжесвидетельство в суде, невыполненные клятвы, нарушение законов ритуальной чистоты и другие прегрешения. Каждое жертвоприношение должно сопровождаться искренним раскаянием и дополняться, если необходимо, возмещением материального ущерба. Если у виновного нет денег для покупки жертвенного животного, разрешается заменить его более дешевым хлебным даром. В конце раздела описаны жертвы, которые должны приносить люди, случайно злоупотребившие святыней или доверием ближнего, либо совершившие другой грех по неведению.
Корни и ветви
“И призвал Б-г Моше…” (1:1).
Если у дерева крепкие здоровые ветви, можете быть уверены, что его корни тоже крепки.
Когда маленькие дети приступают к изучению Торы, казалось бы, естественно начать с ее первых стихов в первой книге “Берешит”: “В начале сотворения Б-гом неба и земли…”.
Однако в большинстве хедеров Пятикнижие начинают не с первой книги, а с третьей – “Ваикра”, с ее первого одноименного раздела, который будут читать в синагоге на этой неделе.
В чем причина этой традиции?
Во-первых, начальные главы Пятикнижия содержат много глубоких мистических идей, которые детям трудно понять.
Но есть и другая причина. В книге “Ваикра” уделяется много места храмовым жертвоприношениям. Эта тема помогает вырабатывать в наших детях убеждение, что изучение Торы требует от человека больших личных жертв, что ради ее постижения им придется уделить ей много времени, совершенствовать свой характер и отказаться от многих мирских удовольствий.
Рабби Меир Шапиро из Люблина (1887-1933), инициатор ныне широко распространенной программы цикличного изучения Талмуда “Даф-йоми” (“Ежедневный лист”), так объяснял высказывание наших мудрецов “Следите за детьми бедняков, поскольку от них распространится Тора”.
Изучение Торы – недешевое занятие, – писал рав Шапиро. – Те, кто едва сводит концы с концами, жертвуют многим ради того, чтобы дать своим детям хорошее еврейское образование. “Дети бедняков” учат Тору, преодолевая вместе с родителями множество преград и жертвуя многим. И поэтому их знания и готовность к жертвам ради приобретения этих знаний и сохранения еврейского образа жизни остаются у многих поколений их потомков.
Если ветви крепки, нет сомнений, что и корни будут крепкими.
Случайная встреча
“И призвал Б-г Моше…” (1:1).
Обратите внимание на первое слово в книге “Ваикра”: последняя буква “алеф” намного меньше других букв. Слово “Ваикра” означает “и призвал”.
Бааль а-Турим (рабби Яаков бен Ашер, 1270-1340 г.г.) так пояснил эту графическую особенность. Моше, скромнейший из людей, не хотел записать в Торе, которую писал под диктовку Б-га, что Всевышний призвал его. Он решил убрать “алеф” в конце слова, чтобы получилось “ваикар”, случайно встретил.
Моше считал, что Б-гу не подобает специально вызывать его для разговора. В конце концов, кто он такой, чтобы сам Г-сподь выделял его среди других смертных. Но Б-г настоял, чтобы Моше написал “алеф” в конце слова, и тот выполнил указание, но ввел свою “авторскую правку” – уменьшил эту букву. Поэтому “Ваикра” с маленькой “алеф” пишется до сих пор во всех книжных изданиях Пятикнижия и в свитках.
Но почему Моше решил, что его встреча с Б-гом была “случайной”? Ведь у Всевышнего не может быть ничего “случайного” по определению. Он Сам и есть причина всех причин. Каков истинный смысл той “случайности”, которую Моше хотел приписать Б-гу?
Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к истории Пурима, который мы отмечали совсем недавно. В Книге Эстер ни разу не упоминается Б-г. Сам ее сюжет кажется цепью случайностей.
Эстер “случайно” стала персидской царицей и в этом качестве получила уникальную возможность спасти свой народ от уничтожения.
Мордехай “случайно” узнал о заговоре царедворцев, решивших убить Ахавероша, и его лояльность царю оставалась неузнанной и невознагражденной до той судьбоносной ночи, когда Ахашверош не мог заснуть и потребовал принести ему для чтения хронику последних событий. Все эти “случайности” и привели к дальнейшим событиям, в результате которых злой Аман был примерно наказан, а евреи спасены от его людоедского замысла.
Аман происходил из амалекитян, народа, положившего начало мировому атеизму, идеологии, отрицающей Б-га и утверждающей, что все в мире “случайно”. Гематрия (цифровое значение) слова “Амалек” та же, что и у слова “сафек”, сомнение.
Мудрецы Талмуда спрашивают: в каком месте Торы содержится намек на Амана? И отвечают: в “Берешит”, первой книге Пятикнижия. Б-г спросил Адама, не ел ли он плод древа познания добра и зла: “А-мин а-эц…” – “Не от этого ли дерева?…”.
“А-мин” можно прочесть как “Аман”. Слово “а-мин” имеет вопросительное значение. Получается, что само имя Аман предполагает вопрос, экзистенциальное сомнение.
Атеизм ставит под сомнение существование Б-га, но вполне уверен в собственном существовании. Подлинно скромный, смиренный человек сомневается в том, что он может существовать отдельно от Предвечного, Того, кто положил начало всему сущему. Реакция Моше на призыв Б-га отражала его убеждение, что как простой смертный, как песчинка в грандиозной схеме творения, он обладает лишь мимолетной сущностью и поэтому может претендовать только на случайную встречу с Б-гом.
* Комментарии рава публикуются в интернет-версии газеты “Еврейский Мир”, Нью Йорк