Содержание разделa
Тора сообщает закон об использовании пепла красной коровы («пара адума») для ритуального очищения людей, находившихся в контакте с мертвым телом. В сороковой год после Исхода умирает сестра Моше, пророчица Мирьям, в заслугу которой евреев сопровождал в странствиях колодец с неиссякающим запасом питьевой воды. Народ в панике: где взять воду? Отвечая на молитву Моше и Аарона, Б-г велит им собрать людей у водоносной скалы и «попросить» у нее воды. Однако Моше не говорит, а дважды ударяет посохом по скале. Из нее бьет мощный фонтан. Водная проблема решена, но Б-г лишает Моше и его брата права войти в Эрец-Исраэль за то, что они «не ознаменовали святость Мою на глазах у сынов Израиля». Евреи вынуждены идти в Землю Обетованную кружным путем, поскольку царь Эдома, прямой потомок Эсава, не разрешил им пройти через свою страну, угрожая войной. На горе Гор умирает Аарон, передав свои полномочия и священные одежды сыну Элазару. Весь народ тридцать дней оплакивает своего первосвященника и миротворца. И снова жалобы на тяготы пути и упреки в адрес Б-га и Моше. Нашествие ядовитых змей положило конец бунту. По указанию Всевышнего Моше изготавливает искусственного змея и закрепляет его на шесте. Взглянув на этого змея, все ужаленные исцеляются. Тем временем евреи подходят к границе страны эмореев и просят царя Сихона пропустить их в Эрец-Исраэль через территорию его государства. Сихон отказывает им в этой просьбе, и тогда Моше приказывает начать войну с эмореями. Евреи побеждают и захватывают земли на восточном берегу Иордана, которые Сихон незадолго до этого отвоевал у моавитян. В ходе следующей войны сыны Израиля громят армию Ога, царя Башана, и занимают его страну, расположенную в районе Голанских высот.
Так велел Отец
“Вот закон об учении (“зот хукат а-тора“), который повелел Б-г изложить…” (19:2).
Почему евреи не едят свинину? Наш просвещенный современник компетентно ответит вам, что три тысячи лет назад в жаркой стране Ханаан не было налажено производство холодильников, а свинина – скоропортящийся продукт, и поэтому зарождавшийся иудаизм запретил ее употребление. Причина, как видим, чисто медицинская. Логический вывод прост: раз у нас есть сегодня холодильники с мощными морозильными камерами – значит, и свинина дозволена.
Приводят и другое объяснение. Свинья – отвратительное животное. Она копается в грязи и поедает всякую гадость. Даже если бы свинина была кошерной, все равно противно есть ее.
Оба довода звучат убедительно, но они далеки от мировоззрения Торы. Еврейские мудрецы ясно определили суть вопроса: “Человек не должен говорить: “Я не хочу есть свинину и носить “шаатнез” (ткани из запрещенной смеси шерсти и льна)”. Он должен сказать: “Мне хотелось бы (есть свинину и носить “шаатнез“), но что я могу сделать? Мой Отец небесный запретил, и я не могу идти наперекор Ему”.
По той же причине третья субботняя трапеза называется “шалош сеудот“, буквально: “три трапезы”, хотя естественнее было бы назвать ее просто третьей трапезой.
Название “три трапезы” вовсе не значит, что за третьей “сеудой” надо есть за троих. Объяснение другое. В пятницу вечером мы садимся за первую “сеуду” с хорошим аппетитом: нам не терпится отведать вкусные субботние блюда. Вторая трапеза, которую можно назвать сытным завтраком, тоже съедается охотно. После ночного сна и долгой субботней молитвы мы всегда голодны. Недаром завтрак называют по-английски “breakfast” (break + fast), что в дословном переводе означает “прервать пост”.
Однако всего через несколько часов, когда мы снова – и теперь уже нехотя – садимся за стол с полными желудками, нам становится ясно, что первые две трапезы проводились тоже не для простого удовольствия, а в честь субботы, которую мы должны отмечать не только молитвами и отказом от работы, но и обильной едой, независимо от аппетита.
Короче, три субботние “сеуды” и запрет есть свинину имеют общую причинную основу: они, как и заповедь очищения пеплом красной коровы, описанная в начале сегодняшнего раздела, относятся к категории “хуким“, законов, выходящих за рамки обычной логики. Мы выполняем их лишь потому, что такова воля Творца вселенной, нашего Отца небесного.
Эдом и Израиль
Без имени
“И отправил Моше послов из Кадеша к царю Эдома…” (20:14).
Почему, спрашивает РАМБАН (рабби Моше бен-Нахман, также Нахманид; 1194 — после 1270), Тора не упоминает царя Эдома по имени, хотя позже называет имена других царей, воевавших с сынами Израиля – Сихон и Ог?
Ответ такой. Царь Эдома был весьма посредственным монархом и не отличался силой и могуществом, поэтому не было смысла называть его имя в Торе. Другое дело Сихон и Ог, гиганты, вселявшие страх и трепет в сердце каждого, кто их видел.
Тора приводит их имена, чтобы отметить непосредственное участие Б-га в их разгроме. Без Его чудесной поддержки сынам Израиля не удалось бы одолеть этих великанов.
Ту же мысль мы находим в Книге Иегошуа, где рассказывается, как Б-г отдал в руки еврейской армии во время завоевательной войны пять могущественных эморейских царей. В этом месте перечисляются их имена, а затем мы узнаем, что Иегошуа покорил других царей Ханаана – на этот раз без указания имен.
Дипломатический ход
“И отправил Моше послов из Кадеша к царю Эдома: “Так сказал брат твой Израиль: ты знаешь все невзгоды, которые постигли нас” (20:14).
Комментируя слова “брат твой”, РАШИ пишет, что в этом обращении Моше напомнил царю Эдома (прямому потомку Эсава), что евреи должны были унаследовать Эрец-Исраэль, потому что были порабощены в Египте, т.е. за перенесенные невзгоды они удостоились награды. Поэтому царь Эдома, чей народ не был в рабстве, не должен был возражать против вступления сынов Израиля в Землю обетованную.
С другой стороны, РАМБАН обращает внимание на то, что Моше не упомянул в своем послании царю Эдома цель их пути – “страну, которую Б-г дал нам”. Пророк хотел избежать вполне ожидаемой реакции: гнева и зависти. Ведь царь Эдома и его приближенные могли вспомнить, что Яаков, праотец евреев, похитил хитростью право первородства и благословения, предназначенные для его брата Эсава. Если бы не этот обман, Ханаан принадлежал бы по праву Эдому. Можно сказать, что в этом эпизоде Моше проявил себя как умелый дипломат.
Себе в убыток
“Позволь нам пройти через страну твою! Не пойдем мы по полям и виноградникам, и не будем пить воду из колодцев; главной дорогой пойдем, не свернем ни вправо, ни влево, пока не перейдем границы твоей” (20:17).
Далее мы узнаем, что царь Эдома отказал Моше в этой просьбе, а когда пророк попросил его еще раз, он пригрозил ему войной.
Хотя Моше несколько изменил формулировку своей просьбы во второй раз, смысловая разница не очевидна: “По проложенной дороге пойдем, и если воду твою пить будем, я и стада мои, то дам плату за нее. Ничего больше, только пешком пройду” (20:19).
РАМБАН объясняет, что в первом обращении Моше просил, чтобы сынам Израиля разрешили пройти через города, пользуясь только главными путями, не сворачивая вправо или влево. И даже обещал, что по дороге они не будут пить воду из источников.
А когда царь Эдома отказал ему в этой просьбе, Моше предложил более компромиссный вариант: они пересекут страну по окружным дорогам, минуя города, чтобы не беспокоить местное население, и даже заплатят за воду, которую будут черпать по пути из рек и ручьев. Однако его вновь ждал отказ. “Но сказал он: “Не пройдешь!” И выступил Эдом против него с многочисленным народом и с рукою сильной” (20:20). Упрямое нежелание царя Эдома пропустить сынов Израиля через свою территорию, несмотря на огромную финансовую выгоду от “продажи” природной воды двум-трем миллионам путников напоминает нам нынешних врагов еврейского народа, которые ставят свою ненависть к нам выше своих интересов, в убыток себе.
* Комментарии рава публикуются в интернет-версии газеты “Еврейский Мир”, Нью Йорк