Вопрос, поднимавшийся всеми комментаторами, которые занимались изучением главы Торы, которую мы читаем на этой неделе, прост: как так могло получиться, что Эйсав – ребенок, который вырос в доме великих и святых родителей, Ицхака и Ривки, как-то мог оказаться ужасно злым человеком – убийцей, насильником, вором и преступником?
Действительно, чрезвычайно трудно осмыслить этот вопрос. Однако, все великие комментаторы предприняли попытку разрешить его, в различных формах и идеях. Некоторые приписывают это генетике – Эйсав, мол, был продуктом рецессивных генов, унаследованных от Бетуэля и Лавана и их предков, которые все были язычниками и злодеями. Рецессивный ген выживает даже при наличии сильных доминантных генов, присутствующих на протяжении многих поколений. И даже сильные доминантные гены Авраама и Сары, Ицхака и Ривки не могут предотвратить появление скрытых рецессивных генов, которые становятся доминирующими у одного из их потомков.
Другие приписывают отклонения от нормы поведения Эйсава тому факту, что он не получил образование, которое действительно подходило к его личности. Он был человеком поля, охотником и атлетически развит. Он не был создан, как его брат-близнец Яаков, чтобы сидеть часами напролет и учиться. Поэтому, из-за несоответствия его образования и личности, и появилась трагическая фигура Эйсава.
Другое мнение, представленное в комментариях, считает, что противоположные взгляды Ицхака и Ривки о своих детях, создали в доме атмосферу, которая обострила различия между детьми и довела Эйсава до крайностей поведения, отраженных для нас в Торе.
В связи с этим существует много других идей и мыслей, которые появляются в нашей священной Торе, и мы знаем, что все [записанное] в Торе содержит 70 различных уровней понимания и перспективы. Таким образом, все, что может быть сказано по этому вопросу, заслуживает внимания и должно быть старательно учтено при его изучении.
Простое и, возможно, более глубокое понимание этого вопроса состоит в том, чтобы просто повторить и закрепить базовую идею, что человеческие существа, независимо от их предков и среды, в которой они выросли, сохраняют свое право свободы выбора, особенно в отношении вопросов морали. Человек праведен и благочестив не обязательно потому, что его родители или предки были праведными и благочестивыми, но скорее потому, что этот человек, он или она, выбирает свой жизненный путь и поведение, ведущие к праведности и благочестивости.
В конечном счете, мы все отвечаем за свое поведение и свои действия, и, в общем, все [попытки] рациональных объяснений и извинений относительно того, как мы были выращены, образованы и обучены, не являются достаточными, чтобы снять с нас ответственность за наш личный выбор своего поведения и своих убеждений. Раввины выразили это в своем заявлении, что человек всегда отвечает за свои действия, независимо от того, были ли их последствия непреднамеренными, либо они произведены со злым умыслом. Эйсав оказался Эйсавом, потому что это то, что он выбрал, как цель своей жизни. Как и все люди, он может выбрать [путь] рационализирования и извинения за свое поведение, но, в конечном счете, он один несет ответственность за свои жизненные выборы.
Шаббат шалом,
Рав Берел Вайн
Перевел с английского Йонатан Рапапорт
* Комментарии ХаРава на английском печатаются его общиной ХАНАСИ в Йерушалаиме
https://www.rabbiwein.com/blog
Браво!