Содержание разделa

Прожив семнадцать лет в Египте и чувствуя приближение смерти, Яаков берет клятву с Йосефа, что тот похоронит его в семейной усыпальнице «Меарат а-махпела» в Хевроне. Йосеф приводит к больному отцу сыновей Эфраима и Менаше, и Яаков объявляет их своими сыновьями. В результате Йосеф и его потомки получат двойную долю наследства вместо старшего брата Реувена. Несмотря на возражения Йосефа, Яаков благословляет первым его младшего сына Эфраима,  от которого произойдет Иегошуа бин-Нун, преемник Моше-рабейну и покоритель Эрец-Исраэль. Затем Яаков собирает всех своих двенадцать сыновей, основателей колен Израиля, и дает им предсмертные благословения и характеристики. Яаков умирает в возрасте 147 лет. Грандиозный похоронный кортеж отправляется из Египта в Хеврон. После смерти отца братья опасаются, что Йосеф начнет мстить им за прошлое. Но тот успокаивает их и обещает дальнейшую материальную поддержку им и их семьям. Перед своей смертью Йосеф предсказывает братьям, что Б-г выведет их потомков из Египта, и просит, чтобы при Исходе евреи забрали с собой его останки. Йосеф умирает в возрасте 110 лет; его набальзамированное тело кладут в саркофаг. Так завершается книга «Берешит», первая в Пятикнижии.

Дедушка каждого еврея

“И жил Яаков в стране Египетской семнадцать лет…” (47:28).

Что вы понимаете под выражением “преуспеть в жизни”? Проводить каждый вечер в ресторане или диско-баре? Ездить в “Мерседесе” с персональным шофером и ловить на себе завистливые взгляды серых личностей, которые проводят на работе лучшую часть жизни – каждый день с восьми до пяти?

Жизнь “наверху” кажется привлекательной лишь со стороны. “Счастливчики!” – вздыхаем мы, глядя на шикарную пару, лучезарно улыбающуюся с обложки журнала: модный рок-певец женился на супер-манекенщице. Ими любуются, им завидуют. Но не прошло и года, как пресса сообщает о скандальном разводе. Оказывается, сказочный принц балуется наркотиками, нещадно бьет жену-красавицу, а от описаний его внебрачных похождений краснеет даже ко всему привычная газетная бумага. Такова изнанка “красивой жизни”.

В еврейской традиции “преуспеть в жизни” – это нечто совсем иное. Приехав по делам в Москву после несколько лет жизни в Израиле, один мой знакомый обратил внимание, что на улицах города почти нет беременных женщин и маленьких детей. Это показалось ему странным, даже зловещим. Ведь гуляя по Иерусалиму, он привык лавировать между детскими колясками и стайками детишек.

Одна из самых удивительных особенностей еврейского образа жизни состоит в том, что она жестко разделена на этапы. Цикл жизни увлекает нас в нескончаемый хоровод семейных торжеств и памятных дат: “кидуш” по случаю рождения ребенка, “брит-мила” (церемония обрезания младенца), выкуп первенца, “бар-мицва”, прием гостей в честь обручения молодой пары, свадьба и последующая неделя ее празднования (“шева брахот”), похороны, посещение скорбящих (“шива”). И так от колыбели до могилы. Вместе делим радость и печаль.

“И жил Яаков…”. Да, Яаков жил в Египте полнокровной жизнью. Ему было некогда скучать. Сразу после переселения из Ханаана в его семье произошел мощный демографический взрыв. За 17 последних лет жизни Яакова число евреев возросло с 70 душ до нескольких тысяч. Все его дни были наполнены торжествами: сегодня – “брит мила”, завтра – свадьба, послезавтра – “бар-мицва” и “шева брахот”. И везде он был самым желанным, почетным гостем, и никому не мог отказать. Ведь Яаков-авину был их патриархом, дедушкой или прадедушкой каждого еврея той эпохи. Это и есть наша “светская хроника”.

Талмид-хахам и балабос

“И сказал Йосеф отцу своему: “Не так, отец мой, этот – первенец; клади правую руку на его голову”. Но не согласился отец его и сказал: “Знаю, сын мой, знаю; он также станет народом, он также будет велик, но меньший его брат будет больше его, и потомство его будет многочисленнейшим племенем” (48:18-19).

Когда Йосеф привел к Яакову двух своих сыновей Менаше и Эфраима для благословения, он, конечно, ожидал, что отец окажет предпочтение Менаше, старшему из братьев. Но Яаков поступил иначе: когда дети встали перед ним – Менаше справа от него, а Эфраим слева, он скрестил руки и возложил правую, более “сильную” руку на голову Эфраима.

Почему Яаков и Йосеф разошлись во мнении в отношении статуса двух братьев? Почему Яаков дал более сильное благословение Эфраиму, а Йосеф  считал, что первым должен оставаться Менаше, его первенец? На первый взгляд, кажется, что отец был прав: Менаше не сделал ничего плохого в отличие от Эсава, брата его дедушки, чтобы лишиться права первородства. Зачем же отбирать у него лидерство?

РАШИ сообщает, что Эфраиму было отдано предпочтение в заслугу его потомка Иегошуа бин-Нуна, преемника Моше. После Исхода из Египта Иегошуа возглавит завоевание Страны Израиля и разделит ее землю между коленами, а также будет обучать народ Торе.

Хафец-Хаим объяснил возвышение Эфраима тем, что тот обладал особой скромностью. Младший сын Йосефа искренне считал себя менее достойным внимания и почестей, чем Менаше, и готов был оставаться в тени старшего брата. Такое предельное смирение очень высоко ценится Б-гом, как мы знаем на примере Моше-рабейну, о котором сказано в Торе: “А человек этот, Моше, был скромнейшим из всех людей, что на земле” (Бамидбар, 12:3). Поэтому Б-г решил вознаградить Эфраима и поставил его выше Менаше.

Казалось бы, вопрос исчерпан. Но есть еще одно объяснение. Несмотря на свой очень юный возраст, Менаше выполнял в то время функции “исполнительного директора” при своем отце Йосефе, правителе Египта. Он вел государственные дела, заключал соглашения, принимал решения. При этом, несмотря на свою “светскость” и благодаря отцовскому воспитанию, он оставался глубоко верующим евреем, строго исполнял заповеди, был предельно честным и порядочным во всех делах, как требует того иудаизм. Таким, с точки зрения Йосефа, идеальный еврей должен быть – религиозным “балабосом”, предприимчивым человеком с деловой хваткой. Таким же он был и сам.

Другой тип еврея олицетворял собой Эфраим. Он был классическим “талмид-хахам”, человеком, целиком погруженным в Тору, строго следующим законам еврейской жизни, отделенным от внешнего мира. По мнению Йосефа, Эфраим должен был наставлять “балабоса” Менаше, учить его, как вести еврейский образ жизни по Торе и заповедям, как растить детей в этом духе, несмотря на нееврейское светское окружение. Роль Менаше была целью, а роль Эфраима – средством достижения этой цели.

Именно в этом вопросе Яаков был не согласен с сыном. Яаков – сам “талмид-хахам” высшего уровня – знал и верил, что мир был создан ради Торы. Поэтому изучение Торы – это не средство, а сама конечная цель. А задача “балабоса” – поддерживать знатоков Торы, в заслугу которых земля вращается и мир продолжает существовать, обеспечивать их материальные нужды, давать им возможность денно и нощно корпеть на святыми книгами в бейт-мидраше.

Ведь именно благодаря знатокам Торы их работающие братья преуспевают в делах, как учили мудрецы Талмуда: “В заслугу моего сына (рабби) Ханины бен Доса мир получает пропитание…!” (трактат “Таанит”, 10а). С другой стороны, поддерживая изучающих Тору, “балабосы” получают свою долю в Мире грядущем, поскольку они снимают с них заботу о хлебе насущном. И те, и другие делят заслугу в том, что наша земля продолжает вращаться. “И благословил он их в тот день, сказав: “Вами будут благословлять Израиль”… и опять поставил Эфраима впереди Менаше” (48:20). Как мы видим, Яаков победил в этом споре, узаконив это положение: знатокам Торы отдается предпочтение перед деловыми людьми во многих аспектах жизни. Самым большим уважением в еврейском обществе пользуется именно “талмид-хахам”. Он стоит на вершине нашей социальной пирамиды.

* Комментарии рава публикуются в интернет-версии газеты “Еврейский Мир”, Нью Йорк

* Выделено равом, прим. редактора