Содержание разделa
Моше получает указание построить Мишкан (Святилище), где будет обитать Шехина – концентрированное присутствие Б-га на земле. Сынам Израиля предлагается пожертвовать на строительство драгоценные камни и металлы, ткани, шкуры животных, масла и благовония. Во внешнем дворе Мишкана будут находиться жертвенник для сжигания приношений и медный умывальник. Шатер Откровения, главная часть Мишкана, будет разделен завесой на два помещения. Во внешнее помещение разрешено входить только коэнам – священникам из семьи Аарона. Там должны находиться стол для “хлебов приношения”, храмовый светильник Менора и золотой жертвенник для воскурений. Во внутренних покоях Шатра, куда можно вступать только Первосвященнику и только один раз в году – в Йом-Кипур, будет установлен Ковчег Завета для хранения каменных скрижалей с Десятью заповедями. Приводится детальное описание конструкции Мишкана и его обстановки.
От каждого по способностям
“Пусть построят Мне Святилище, и Я буду обитать среди них“ (25:8).
Мидраш поясняет. Когда Б-г сказал Моше: “Пусть построят Мне Святилище”, тот содрогнулся и возразил: «Как можно создать жилище для Б-га, о Котором сказано: «Небеса не могут вместить Его»?
“Не беспокойся, – ответил Всевышний. – Я не прошу вас построить Мне жилище по Моим масштабам. Постройте по своим: двадцать балок с южной стороны, двадцать – с северной, восемь – с западной стороны…“.
Когда Б-г велел Моше приносить ежедневно жертвы всесожжения – “карбан-тамид“, пророк удивился: «Разве хватит всех животных в мире для принесения в жертву Б-гу, разве смогут они удовлетворить Его “аппетит“? И разве достаточно дров в мире, чтобы сжечь всех животных, причитающихся Творцу вселенной?“
Но Б-г успокоил его: “Мне не нужны все животные. Мне хватит одного годовалого ягненка утром и одного – после полудня“.
Наконец, когда Б-г сказал: “Пусть каждый заплатит Мне выкуп за свою душу“, Моше испугался: “Как может человек рассчитать искупительную плату за свою бесценную душу?!“ Однако Творец снова успокоил его: “Ты неправильно понял Меня. Выкуп очень простой: каждый должен вложить в храмовую казну половину священного шекеля. И больше ничего“.
“Отсюда мы учим, – поясняет Хафец-Хаим, – что Б-г не предъявляет завышенных требований к нам. Каждый должен служить Ему по своим силам, средствам и возможностям“.
Такую же мысль высказал царь Шломо в книге “Коэлет“ («Экклезиаст»): “Все, что может рука твоя делать, в меру сил своих делай…“ (9:10). Никто не требует от тебя усилий сверх меры. Награда за честность и усердие не заставит себя ждать, как сказано в каббалистической книге “Зоар“: “Откройся Мне хотя бы на игольное ушко, и Я распахну перед тобой парадные ворота в зал, полный света“. Если мы будем выкладываться без остатка, то даже скромные результаты будут вознаграждены. Б-г обеспечит нам успех сверх самых смелых ожиданий.
“Отсюда следует, – продолжает Хафец-Хаим, – что каждый еврей обязан учить Тору по мере своих возможностей и способностей: один должен подналечь на мишнайот, другой – на Гемару, третий взяться за изучение Галахи“. То же самое касается и материальной помощи изучающим Тору (эта помощь заменяет сегодня храмовые жертвы). Каждый еврей должен помогать по своим средствам. Никакой уравниловки. Ведь бедняку не угнаться за богачом. На самом деле, в глазах Б-га одна “прута“ (мелкая монета) бедного человека ценнее тысячи шекелей богача. С другой стороны, богач не имеет права давать по меркам бедняка, ибо сказано в трактате “Песахим“: “Богач со своим быком, и бедняк со своим ягненком“.
“Если богач приносит жертву Б-гу, как неимущий, – заключает Хафец-Хаим, – он не только не выполнил своего долга, но и согрешил – как будто возложил на жертвенник животное с пороком“.
Наша арифметика
“И пусть сделают Ковчег из акации, два с половиной локтя длиною, полтора локтя шириною и полтора локтя высотою” (Шмот, 25:10).
Тот, кто добавляет к словам Б-га, на самом деле убавляет от них. В доказательство этого положения Талмуд (трактат «Санхедрин», 29а) приводит эпизод из книги «Берешит». Когда Змей-искуситель предложил Хаве отведать запретный плод от Древа познания добра и зла, она возразила: «Но о плодах дерева, что посредине сада – сказал Б-г: «Не ешьте его плодов, и не прикасайтесь к нему, чтобы не умереть» (Берешит, 3:3).
На самом деле, Б-г запретил Адаму и Хаве только есть плоды; про касание ничего не было сказано. «Змей же был хитрее всех земных животных». Воспользовавшись оплошностью Хавы, он подтолкнул ее к дереву, и когда она невольно коснулась ствола, он обрадовано сказал: «Ну, вот видишь, ты тронула и не умерла. Значит, не умрешь, и если попробуешь его плодов». Так был совершен первородный грех. Он стал результатом запретного добавления к указанию Творца.
В «Санхедрине» указан еще один стих в подтверждение этого урока – из сегодняшнего раздела: «аматаим ва-хеци арко» – два с половиной локтя. Такую длину должен иметь Ковчег Завета, главный предмет обстановки Мишкана. РАШИ объясняет, что если убрать букву «алеф» в начале слова «аматаим» (которое представляет собой двойственное число слова «ама» – локоть), то получится «матаим» – двести. Без этой буквы длина Ковчега увеличивается до двухсот с половиной локтей. Таким образом, неправильное прочтение слова «аматаим» может привести к многократному увеличению размеров Ковчега и, как следствие, к грубому искажению указания Торы.
Махарша (рав Шломо Эйдельс, Польша, 1555-1632 г.г.) возражает РАШИ. Бессмысленно опускать «алеф» в слове «аматаим». Ведь тогда теряется единица измерения длины, и неясно, что означает двести: «амот» (локтей), «тфахим» (ладоней) или «эцбаот» (ширина пальца) – такие меры длины существовали в те давние библейские времена.
Вильненский Гаон поддерживает это возражение и говорит, что во фразе «аматаим ва-хеци арко» Талмуд имеет в виду не «алеф» в «аматаим», а букву «вав» в слове «ва-хеци». Без этой буквы получается: «аматаим хеци арко» – «два локтя – половина длины». Иначе говоря, полная длина Ковчега должна составлять четыре локтя. Это и есть то самое «добавление», против которого предостерегают мудрецы Талмуда.
Они же находят еще один пример в нашем разделе. Б-г велит изготовить «одиннадцать завес» из козьей шерсти для покрытия Шатра Откровения – «аштей-эсре ерийот». (26:7). Если убрать первую букву «айн» в слове «аштей-эсре», то получится «штей-эсре» – не одиннадцать, а двенадцать. Добавленная буква уменьшила количество завес на единицу.
Чистое золото
«И покроешь его (Ковчег) чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его, и сделай вокруг него золотой венец вверху» (25:11).
Ковчег Завета, комментирует рабейну Хананель, духовный лидер еврейства Северной Африки (10-11 в.в.), символизирует знатока Торы, который должен быть «золотым» как снаружи, так и внутри. Безупречное поведение должно отражать чистоту его помыслов. И тогда Тора будет его венцом, а он – венцом Торы.
Нас еще в школе учили отличать лирического героя от автора. Мы восхищались Пушкиным и почитали Льва Толстого, невзирая на их личные изъяны: первый участвовал в отвратительных оргиях и сам себя характеризовал как «ветреного и безнравственного», а второй обладал тяжелым характером, мучил жену и был семейным деспотом. Причем оба владели крепостными, фактически, рабами, хотя претендовали на моральное лидерство, «милость к падшим призывали». Величие таланта защищало их от критики.
Мы привыкли к двойной морали, заключенной в двух латинских девизах, которые вошли в плоть и кровь западной, христианской цивилизации: «Я – человек, и ничто человеческое мне не чуждо» (т.е. любой порок простителен) и «Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку».
Еврейская традиция отвергает такой подход. Наши авторитеты, раввины, – это не только ученые люди, знатоки Торы, но и носители безупречной нравственности. Они на собственном примере учат людей честности, порядочности, милосердию. Жизнь раввина, наставника общины у всех на виду, и один-единственный «прокол», недостойный поступок может бесповоротно дискредитировать его. Он перестанет быть Учителем, и к нему не будут ходить за советом. Тора в его устах потеряет свою первозданную чистоту и истинность. Как и в Ковчеге, где хранятся священные скрижали с Десятью заповедями, золото его характера должно быть чистым – снаружи и внутри.
Помнить Амалека
Ближайшая суббота называется «Шаббат Захор», потому что во время утренней молитвы «Шахарит», сразу после недельного раздела Торы, прочтут специальный отрывок, начинающийся со слова «захор»: «Помни, что сделал тебе Амалек…». Перед Пуримом, который мы будем отмечать на следующей неделе, нам заповедано вспомнить о наших злейших врагах – амалекитянах, напавших на сынов Израиля в пустыне при исходе из Египта, и их потомках, которые преследовали и мучили нас в последующие эпохи. Одним из них был Аман, первый министр царя Ахашвероша, задумавший истребить всех евреев Персидской империи в один день. Геноцид был сорван, но нам нельзя забывать о происках наших ненавистников: “И будет, когда даст тебе Б-г покой от всех врагов твоих, что вокруг, в стране, которую Б-г дает тебе в удел, чтобы овладел ты ею, – сотри память об Амалеке из поднебесной. Не забудь!”
* Комментарии рава публикуются в интернет-версии газеты “Еврейский Мир”, Нью Йорк
* Выделено равом, прим. редактора