Содержание разделов
«Ахарей мот»
После смерти двух сыновей Аарона Б-г велит ему и другим коэнам проявлять осторожность в храмовой службе. Описаны действия первосвященника в Йом-Кипур. После тщательной подготовки, облачившись в специальные одежды, коэн-гадоль вступает в Святая Святых Храма. Он приносит жертвы, включая двух козлов, одного из которых берут по жребию для жертвенника, а второго, «козла отпущения», посылают с грехами всего народа в пустыню, «к Азазелю». Тора требует от всех евреев: 10 тишрея (в Йом–Кипур) «смиряйте души свои и никакой работы не делайте». Далее повторяется строгий запрет употреблять кровь в пищу. Кровь мертвых птиц и диких животных надо покрывать песком или опилками. Тора не разрешает евреям подражать аморальным обычаям египтян и ханаанеев. Перечисляются запрещенные половые связи между родственниками. Резко осуждаются гомосексуализм, скотоложство и принесение в жертву детей.
«Кдошим»
Б-г призывает евреев: «Будьте святы!» – и сообщает заповеди, ведущие к этой цели. Запрещается: поклоняться идолам; есть мясо жертвенных животных после установленного срока; воровать и грабить; нарушать клятвы; присваивать чужое имущество; задерживать плату наемного работника; ненавидеть и проклинать евреев (в первую очередь, своих родителей); сплетничать и злословить; ставить преграды перед слепым – в прямом и переносном смысле; вершить неправый суд; бездействовать, когда евреи находятся в опасности; позорить ближнего и мстить ему; таить зло на ближнего. Нельзя скрещивать разные виды животных и растений; носить одежду из смеси шерсти и льна; снимать урожай с деревьев в первые три года после их посадки в стране Израиля; гадать и ворожить; сбривать бороду и волосы на висках; наносить себе порезы в знак скорби и делать татуировки. Даны также повелевающие заповеди: Б-г призывает евреев «бояться» своих родителей и почитать старших; оставлять часть урожая бедным; любить «ближних» – евреев и «пришельцев» (новообращенных); почитать Храм; уважать мудрецов и знатоков Торы. Перечислены наказания за разврат. Евреи должны вести себя «свято» в семейной жизни; им запрещено подражать другим народам – иначе Б-г изгонит их из Эрец-Исраэль. Тора призывает сынов Израиля соблюдать кашрут в еде в знак их отделенности от других народов.
Фарисеи
«Вот с чем должен входить Аарон в Святилище…» (16:3).
Кодекс “Мишне Тора” (Повторение Закона), написанный РАМБАМом (Маймонидом) в конце XII века, по праву считается шедевром галахической литературы. В этом капитальном труде, состоящем из 14 томов, над которым автор трудился десять лет, детально классифицированы и разобраны все стороны еврейской жизни. Он написан ясным, деловым языком, как и подобает законодательному сборнику – без отступлений и лирических излишеств. Но в одном месте РАМБАМ отходит от галахической лаконичности, чтобы описать эмоциональную сцену.
В ней идет речь о храмовой службе в Йом-Кипур, основные положения которой изложены в сегодняшнем разделе “Ахарей мот”. РАМБАМ сообщает: в период Второго Храма, перед началом Судного дня, старейшины Санхедрина – высшего еврейского законодательно-судебного органа, брали с первосвященника клятву, что он будет вести службу в точном соответствии с законами Торы, особенно, в той ее части, которая касается воскурения благовоний, как сказано: “И возьмет (Аарон) полный совок горящих угольев с жертвенника, который перед Б-гом, и полные горсти тонкой смеси благовоний для воскурения, и внесет за завесу. И положит смесь благовоний на огонь перед Б-гом, и покроет облако смеси крышку Ковчега Свидетельства, дабы не умереть ему” (16:12-13).
На основе этих скупых положений в Устной Торе, полученной Моше-рабейну на горе Синай вместе с Пятикнижием и позже вошедшей в состав Мишны и Талмуда, разработана серия практических указаний по ведению этой части храмовой службы. Члены Санедрина требовали от первосвященника их скрупулезного выполнения.
Но почему речь шла именно о воскурениях? В ту эпоху большим влиянием в Древней Иудее пользовалось движение саддукеев (цдуким), которые отрицали авторитет Устной Торы. Они хотели “реформировать” многие законы, и в частности, изменить порядок храмовых воскурений в Йом-Кипур: вначале положить благовония на совок с горящими угольями перед входом в Святая Святых и лишь потом внести их внутрь. Поэтому первосвященник должен был поклясться старейшинам, что он не допустит никаких вольностей в духе саддукеев.
Затем, пишет РАМБАМ, коэн-гадоль и старейшины отворачивались друг от друга и плакали. Коэн-гадоль плакал из-за того, что его подозревали в саддукействе. А старейшины плакали потому, что у них были основания для беспокойства.
И все же, зачем РАМБАМу потребовалось вставить этот печально-лирический эпизод в справочник по Галахе? Прежде, чем ответить на данный вопрос, рассмотрим подробнее конфликт между саддукеями и “прушим”, фарисеями, тогдашними ортодоксами, выступавшими против гибельного “реформизма” в иудаизме. Напомним, что христианская догма, перекочевавшая в современную западную традицию, превратила фарисеев в синоним ханжества и лицемерного благочестия.
Однажды саддукеи предложили компромисс – ради мира и единства народа. “Пусть первосвященник зажигает благовония дважды: перед входом в Святая Святых и за завесой, – сказали они фарисеям, – чтобы никому не было обидно”.
В самом деле, что может быть лучше компромисса? Разве есть такая жертва, на которую не пойдешь ради национального согласия и единства? И все будут довольны: ты соблюдаешь заповеди по-своему, а я – по-своему; у тебя твой иудаизм, а у меня – мой, и мы друг другу не мешаем. Полная свобода вероисповедания.
Раввины-ортодоксы оказались в проигрышном положении. Принять предложение саддукеев означало добавить новую заповедь, что Тора категорически запрещает (“Не добавляй и не убавляй”); отказ от компромисса навлекал на них обвинения в подрыве еврейского единства.
Конечно, раввины отвергли “реформу” саддукеев. Но чего это им стоило! Какой ненависти! Какой бешеной травли! На все последующие столетия вперед. Знамо дело, фарисеи – фанатики и лицемеры. Закоснели в своем средневековом мракобесии. Ставят палки в колеса прогрессу. Кто им дал право утверждать, что их вариант иудаизма единственно верный?
Тора дала такое право. Вся цепочка преемственности от Моше-рабейну и горы Синай. Тем, кто хранит Тору, приходится иногда принимать очень непопулярные решения. Однако у них нет выбора. Ибо они защищают самое драгоценное сокровище в мире – сокровище, которое нельзя растащить на медяки. Но какой ценой даются такие принципиальные решения! С каким тяжелым сердцем их принимают!
РАМБАМ включил этот случай с плачущими старейшинами как урок на все времена, как закон еврейского бытия. В пасхальной Агаде говорится, что “во всяком поколении встают на нас враги, чтобы погубить нас”. Точно так же во всяком поколении встают “саддукеи” в нашей среде, стремящиеся «подправить» Тору, а по существу, погубить ее.
Две тысячи лет назад они пытались «модернизировать» храмовую службу. Сейчас, когда впервые за многие сотни лет быть евреем стало модно и выгодно, они хотят «облегчить» гиюр – переход в иудаизм, сделать его более «доступным» для неевреев, прибывших в Израиль по закону о возвращении, и африканских беженцев, приравнять реформистский гиюр к гиюру галахическому. И в каждом поколении встают защитники Торы и со слезами на глазах говорят твердое “Нет!”
Моральный императив
В этот шаббат в синагогах читают два раздела: «Ахарей мот» и «Кдошим». Второй из них сравнительно мал по объему, но весьма насыщен заповедями, изложенными в предельно лаконичной форме: 64 стиха вместили в себя 51 из 613 мицвот (более 8 процентов) плюс еще 25-30 мицвот, повторенных из предыдущих разделов. Хотя “Кдошим” занимает лишь пятое место в Торе по количеству включенных в него заповедей, этот раздел – абсолютный лидер по их плотности и по разнообразию затронутых тем.
Хотя многие из этих заповедей считаются теперь “очевидными”, вошедшими в фонд “универсальных нравственных ценностей”, однако в те ранне-библейские времена, 3300 лет назад, они были совсем не очевидными. Мы с вами воспитаны на европейской культуре со всеми ее гуманистическими атрибутами и поэтому воспринимаем многие заповеди Торы как нечто само собой разумеющееся. Но откуда пришли эти принципы в Европу и затем распространились на весь просвещенный мир? Из “Пятикнижия Моисеева”, еврейской Торы, лежащей в основе, как высокопарно говорят американские политики, “нашей иудео-христианской цивилизации”.
При всем разнообразии заповедей, входящих в этот раздел, их объединяет моральный императив, который наиболее полно выражен во всем известном повелении: “Люби ближнего своего, как самого себя” (19:18).
Что значит любить, как самого себя? Не сказано: “люби больше, чем самого себя”, поскольку это просто нереально. Каждому из нас присущ здоровый эгоизм. Но как можно уравнять любовь к себе и ближнему? Частичный ответ мы находим в предыдущем стихе: “Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего…”.
От нас требуется никогда не мстить, даже в мыслях, и не хранить злобы на других евреев. Это трудно, иногда очень трудно. Но это и есть любовь к ближнему. Ведь любимым не мстят, на любимых злобу не держат.
У этой заповеди есть еще одно толкование, тесно связанное с первым. “Люби ближнего своего, как самого себя” означает, по словам мудреца Гилеля: “Не делай другому того, что ненавистно тебе”. Другие религии, которые завоевывали мир с помощью миссионерства, а чаще огнем и мечом, опираются на внешне похожий, но по существу противоположный принцип: “Делай другому то, что хорошо тебе”. Вы чувствуете разницу?
Каждой из содержащихся в этом разделе заповедей посвящены многочисленные комментарии и аналитические разборы, некоторым – целые трактаты. Об их глубине и многообразии значений можно судить хотя бы по такой заповеди: “Не проклинай глухого, перед слепым не ставь препятствий” (19:14). Простой смысл очевиден: нельзя проклинать, ругать ближнего, даже если он глух (в буквальном или переносном смысле) к проклятиям; запрещено также обманывать, вводить в заблуждение кого-либо ради личной выгоды.
Но есть у этой заповеди еще одна трактовка. Допустим, вы стали строго соблюдать кашрут в питании. Однажды вам подарили бутылку французского конъяка. Увы, пить его вы не можете: коньяк некошерный. Что делать? Вылить – жалко. И тут вам приходит в голову спасительная мысль: “Подарю-ка я конъяк Шимону. Это его любимая марка”.
Даже если Шимон каждый день пьет французские вина и закусывает ветчиной с сыром, вам нельзя дарить ему эту бутылку. Ведь он такой же еврей, как и вы, и некошерные продукты ему запрещены. Не будьте причиной его очередного прегрешения: перед “слепым”, еще не осознавшим важность соблюдения заповеди Торы, не ставь дополнительных препятствий.
Завершается раздел “Кдошим” так же, как и предыдущий раздел “Ахарей мот”: “Соблюдайте же все установления мои и все законы мои…дабы не исторгла вас страна, в которую я веду вас… и не ходите по обычаям народа, который я изгоняю от вас… Я – Б-г, Г-сподь ваш, который выделил вас из всех других народов” (20:22-24). Другими словами, наше благополучие и сама возможность без страха и нужды жить на этой земле, в Эрец Исраэль, прямо зависят от того, насколько верны мы будем Б-гу и Торе, насколько скрупулезно будем соблюдать Его законы. Мысль простая, не требующая комментариев.
* Комментарии рава публикуются в интернет-версии газеты “Еврейский Мир”, Нью Йорк