Содержание раздела
Моше просит Б-га разрешить ему войти в Эрец-Исраэль, но получает решительный отказ. Новым лидером нации станет Иегошуа бин-Нун. Далее Моше напоминает сынам Израиля о даровании Торы у горы Синай, когда «Б-г говорил с вами из огня: голос Его слышали вы, но образа не видели, только голос». Пророк говорит, что весь народ удостоился Синайского Откровения, а не избранная элита, и что за всю историю человечества только евреям, вышедшим из Египта, довелось вступить в прямой контакт с Творцом вселенной. Поэтому на них лежит особый долг передавать память о даровании Торы своим детям и более отдаленным потомкам. Моше предупреждает, что если евреи, поселившись в Эрец-Исраэль, начнут отдаляться от Б-га, то будут изгнаны из страны и рассеяны среди других народов. Их останется мало, и они будут тяжело страдать, но, в конце концов, раскаются и вернутся на путь Торы. Пророк-Моше назначает три города-убежища для людей, совершивших непреднамеренное убийство. Он повторяет Десять заповедей и учит евреев молитве «Шма, Исраэль», в которой сформулировано главное кредо иудаизма – вера в Единого Б-га и готовность пожертвовать собой ради освящения Его Имени. Моше призывает сынов Израиля не гоняться за материальными благами; он напоминает, что их удел – быть духовной нацией, народом-священником. После вступления в Страну Израиля они должны изгнать местных язычников и уничтожить их идолов. Особенно строго запрещены смешанные браки, грозящие самому существованию еврейского народа.
Для вечности
«Взойди на вершину скалы, и взгляни на запад, и на север, и на юг, и на восток, и посмотри глазами своими, ибо не перейдешь ты этот Иордан» (3:27).
Моше не удалось достигнуть того, чего удостоились нынешние репатрианты. Он не совершил алию, не вошел в Страну Израиля, хотя страстно мечтал о ней. Но если Б-г приговорил его к смерти на чужбине, то почему Он «мучил» своего любимого пророка? Для чего велел ему взойти на скалу и осмотреть страну, в которую не ступит его нога?
Дело в том, что на мистическом уровне Моше ассоциируется с качеством «нецах», вечность. Все, что делал Моше, делалось навечно, навсегда. Он вывел евреев из Египта, чтобы они никогда не вернулись туда рабами. Он учил их Торе, чтобы они изучали и соблюдали ее по сей день.
Б-г заставил Моше осмотреть всю Эрец-Исраэль, каждый ее камушек, каждую травинку, чтобы увековечить его любовь к этой земле, чтобы еврейский народ тосковал по ней все долгие столетия своего изгнания и желал обрести ее так же страстно, как и их великий учитель. Комментаторы говорят, что если бы Моше вошел со всеми в Страну Израиля и построил Храм, наступил бы конец истории: евреи никогда бы не ушли в изгнание, и Храм не был бы разрушен, и нам не пришлось бы сегодня его оплакивать.
Для чего нужен шаббат?
«Соблюдай день субботний, чтобы освящать его, как повелел тебе (раньше) Б-г» (5:12).
Комментатор РАШИ сообщает, что заповедь соблюдения шаббата была дана сынам Израиля еще до Синайского Откровения, во время стоянки в местечке Мара. Почему Он считает нужным это напомнить?
Многие люди согласны с тем, что раз в неделю надо давать людям день отдыха. Даже машина не может беспрерывно работать. Отдых помогает людям восстановить силы и затем с удвоенной энергией продолжать работу, с лихвой компенсируя запланированный простой.
Такой практицизм был по достоинству оценен другими народами: под влиянием иудаизма христианские народы ввели выходной день в воскресенье, а мусульмане – в пятницу. Однако шаббат был дан еврейскому народу не для физического расслабления перед трудовой неделей. Шаббат – это не выходной день. Ведь находясь в пустыне, евреи не работали, а значит, и не нуждались в отдыхе. Они жили на всем готовом: Б-г давал им манну, воду и обеспечивал все другие жизненные нужды. И все-таки, заповедь шаббата евреи получили еще в Маре, в первые дни после выхода из Египта.
Теперь, 40 лет спустя, Моше обращается к новому поколению перед их вступлением в Эрец-Исраэль, где им придется заниматься повседневными делами: пахать и строить, прокладывать дороги и защищать страну. Поэтому он говорит им: «Вы будете отдыхать в шаббат не потому, что устаете за шесть рабочих дней, а потому что это священный день, напоминающий о Творце вселенной: о том, что Б-г создавал мир шесть дней, а в седьмой отдыхал; и еще шаббат будет напоминать вам о тех чудесах, которые Всевышний совершил для вас в Египте. Этот день надо освящать и использовать не столько для укрепления, оздоровления тела и восстановления физической энергии, сколько для духовных целей: для изучения Торы, молитвы и семейного общения».
Забыть и помнить
«…И обучай им (словам Торы) сынов своих, и произноси их…» (6:7).
В Талмуде (трактат «Хагига») сказано, что невозможно сравнить тех, кто учил свой урок сто раз, и тех, кто учил его сто один раз. Ибо тот, кто после сотого раза снова повторил те же самые слова Торы, никогда не забудет их. Это правило подтверждается разницей в числовом значении (гематрии) слов «шахах» (забыть) – 328, и «захар» (помнить) – 227. Она составляет 101. Сто один раз.
И снова о молитве
«И молился я Б-гу в то время…».
«В то время» означает, что Моше молился не только за себя, но и за будущие поколения. Всякий раз, когда евреи испытывают отчаяние и безнадежность, когда они не могут правильно, сосредоточенно молиться из-за тягот преследований и угнетения, когда обрывается живая нить между устами и сердцем, вновь звучит чеканный голос пророка: «Ваэтханан эль-Ашем».
Та же мысль заключена и в словах «Люби Б-га всем сердцем своим, и всей душою своей…» (6:5), вошедших в молитву «Шма, Исраэль». РАШИ объясняет, что «всей душою своей» означает: даже если Б-г заберет твою душу.
То же самое и с сердцем: даже если Он заберет твое сердце. Когда сердце разрывают сомнения, когда оно в смятении, и ты не видишь руку Б-га в безумном хаосе жизни, все равно продолжай служить Ему – «всем сердцем своим».
Утешение и радость
В прошедшую неделю завершился трехнедельный период траура, начавшийся 17 тамуза. В воскресенье, девятого ава, самый печальный день еврейского календаря, мы постились, оплакивая гибель иерусалимского Храма.
Однако нынешняя суббота дарит нам надежду и утешение. Она так и называется: «шаббат-нахаму» – суббота утешения. Это название происходит от первого слова недельной «афтары», дополнительного отрывка из книги Пророков, которым завершают чтение раздела «Ваэтханан» во время утренней молитвы: «Нахаму, нахаму ами…» – «Утешайте, утешайте народ Мой, – сказал Г-сподь ваш…».
В этой «афтаре» пророк Иешаягу сообщает евреям, что чаша народных страданий переполнилась, что затянувшееся изгнание подходит к концу и перед ними открывается новая, счастливая эпоха. Мидраш рассказывает, что Б-г просил по очереди трех праотцев утешить Иерусалим. Ни Аврааму, ни Ицхаку, ни Яакову это не удалось. В конце концов, сам Всевышний пришел утешать Святой город: «Говорите к сердцу Иерусалима и возвестите ему, что наполнится он воинством своим, сынами Израиля, возвращающимися из изгнания, что прощена вина его, ибо вдвойне наказан он рукой Б-га за все грехи свои…». Все грозные пророчества осуществились, дым пожарищ рассеивается, и сквозь него уже пробиваются первые лучи надежды и избавления…
Однако эта суббота знаменательна еще и тем, что на нее выпадает «малый» праздник Ту бе-ав, 15 ава. Он установлен в память и нескольких радостных событиях в истории еврейского народа.
В этот день прекратилась казнь поколения пустыни, обреченного на вымирание за грех разведчиков, которые принесли клеветнический отчет об Эрец-Исраэль.
Тогда же 15 ава был снят запрет на браки между представителями колена Биньямина и других колен Израиля из-за трагической истории с наложницей в Гиве (см. Книгу Судей, 19-21).
В тот же день царь Хошеа бен-Эла, правивший Израильским царстом в 731-722 г.г. до н.э., снял блокаду дорог, ведущих в Иудейское царство. Эту блокаду установил царь Иеровоам, чтобы помешать евреям Самарии приходить в Иерусалим на праздники.
Кроме того, 15 ава прекращалась заготовка дров для храмового жертвенника, поскольку приближался конец лета и ночи становились сырыми.
В тот же день римляне разрешили хоронить тела защитников города-крепости Бейтара, последнего оплота повстанцев Бар-Кохбы (2 век н.э.).
15 ава считается очень благоприятным днём для свадьбы, поскольку согласно Мишне (трактат «Таанит»), существовал обычай начинать сватовство для создания новых семей в Израиле. В этот день, как сказано в Мишне, «дочери Иерусалима» одалживали одна у другой белые одежды, чтобы «не смущать неимущих» надевали, а затем пели и водили хороводы в виноградниках с целью найти жениха.
Также в этот день со времён Второго храма начинали отмечать праздник урожая винограда и виноделия, продолжавшийся до Йом-Кипура.
В Талмуде (трактат «Таанит») сказано: «Не было таких радостных дней у Израиля, как Пятнадцатое ава и Йом Кипур». В древние времена эта дата отмечалась как полный праздник. Но после гибели Храма радость некоторых праздничных дней, перечисленных трактате «Таанит», померкла, и мы отмечаем их только дополнительным изучением Торы и тем, что опускаем некоторые будничные отрывки в молитвах. Светские израильтяне празднуют 15 ава как «день любви».
* Комментарии рава публикуются в интернет-версии газеты “Еврейский Мир”, Нью Йорк