Раздел Торы этой недели остается одним из самых загадочных и сверхъестественных свидетельств законов иудаизма, которые не встречаются более нигде в священных книгах. Нам неизвестна специфическая природа описываемого заболевания. Проказа, безусловно, не является правильным переводом или идентификацией этой болезни, называемой Цораат в Торе. На причину этой болезни, однако, намекает еврейская традиция. Это, видимо, происходит от нарушения запрета [Торы] на злословие.
Это можно вывести из того факта, что одно из чудес, которое нашему учителю Моше было велено совершить, чтобы обосновать свою миссию перед фараоном и еврейским народом, заключалось в том, что он вложил свою руку в нагрудную одежду и вынул ее. Эта рука побелела от той же болезни, которая описана в нашей главе как Цораат. Когда же он снова вложил свою руку, а затем вынул ее, она вернулась к своему обычному цвету. Мы также узнаем, что Мариам, когда она была наказана за то, что плохо отозвалась о Моше, была поражена этой болезнью.
В этих случаях Тора разъясняет нам эту злую речь — Моше, говорящий против еврейского народа, что они не поверят ему и недостойны искупления, и Мириам, плохо отзывающаяся о своем брате — критикуя его поведение с его личными домашними делами – понесли наказание от этой поразившей их болезни. Таким образом, еврейским исследователям стало очевидно, что существует связь между этой болезнью и тем, когда плохо отзываются о других. Тем не менее, это не объясняет природы этой болезни и того, почему она была выбрана в качестве инструмента наказания и возмездия за грех злословия.
В книге Царств и в книгах некоторых пророков мы находим, что эта болезнь поразила некоторых вождей и царей Израиля и в более поздние времена. Раввины Талмуда сравнили появление Цораата на коже царя Иудеи Узиягу с землетрясением. По-видимому, эта болезнь больше, чем любой другой физический недуг, должна была встряхнуть общество и установить в нем должное уважение к слову Бога и системе ценностей Торы.
Поскольку мы не можем идентифицировать болезнь, она не является частью нашего повседневного или даже духовного взгляда на события. Таким образом, единственный урок, который можно извлечь из этих описаний болезни заключается в том, что Небеса действительно знают наши мысли, действия, речь и поведение. И что это имеет последствия как к хорошему, так и к лучшему. Мы также видим из Торы, что знатоком такого рода событий был Священник-Коэн, а не врач или даже мудрый ученый того времени. Коэн считался главной связью между судом Небес и поведением людей. Следовательно, только Первосвященник мог принести искупление еврейскому народу в день Йом Кипур. Духовная болезнь происходит от духовного падения и, следовательно, требует исцеляющего воздействия духовного величия, которое было даровано семье Аарона и еврейским священникам.
Шаббат шалом,
Рав Берел Вайн
Перевел с английского Йонатан Рапапорт
* Комментарии ХаРава на английском печатаются его общиной ХАНАСИ в Йерушалаиме
https://www.rabbiwein.com/blog