Содержание разделa
Тора сообщает закон об использовании пепла красной коровы (“пара адума“) для ритуального очищения людей, находившихся в контакте с мертвым телом. В сороковой год после Исхода умирает сестра Моше, пророчица Мирьям, в заслугу которой евреев сопровождал в странствиях колодец с не иссякающим запасом питьевой воды. Народ в панике: где взять воду? Отвечая на молитву Моше и Аарона, Б-г велит им собрать людей у водоносной скалы и «попросить» у нее воды. Однако Моше не говорит, а дважды ударяет скалу посохом. Из нее бьет мощный фонтан. Водная проблема решена, но Б-г лишает Моше и его брата права на вступление в Эрец-Исраэль за то, что они «не ознаменовали святость Мою на глазах у сынов Израиля». Евреи вынуждены идти в Эрец-Исраэль кружным путем, поскольку царь Эдома, прямой потомок Эсава, не разрешил им пройти через свою страну, угрожая войной. На горе Гор умирает Аарон, передав свои обязанности и священные одежды сыну Элазару. Весь народ тридцать дней оплакивает своего первосвященника и миротворца. И снова жалобы на тяготы пути и упреки в адрес Б-га и Моше. Нашествие ядовитых змей отрезвляет бунтовщиков, и они просят пощады. По указанию Всевышнего Моше изготавливает змея из меди и закрепляет его на шесте. Взглянув на этого змея, все ужаленные исцеляются. Тем временем евреи подходят к границе страны эмореев и просят царя Сихона пропустить их. Сихон отказывает, и тогда Моше приказывает начать войну с эмореями. Евреи побеждают и захватывают земли на восточном берегу Иордана, которые Сихон незадолго до этого отвоевал у моавитян. В ходе следующей войны сыны Израиля громят армию Ога, царя Башана, и занимают его страну, расположенную в районе Голанских высот.
Так велел Отец
“Вот закон об учении (“зот хукат ха-тора“), который повелел Б-г изложить…” (19:2).
Почему евреи не едят свинину? Наш просвещенный современник компетентно ответит вам, что три тысячи лет назад в жаркой стране Ханаан не было налажено производство холодильников, а свинина – скоропортящийся продукт, и поэтому зарождавшийся иудаизм запретил ее употребление. Причина, как видим, чисто медицинская. Логический вывод прост: раз у нас сегодня есть холодильники с мощными морозильными камерами – значит, и свинину можно употреблять в пищу.
Приводят и другое объяснение. Свинья – отвратительное животное. Она копается в грязи и поедает всякую гадость. Даже если бы свинина была кошерной, все равно противно есть ее.
Оба довода звучат убедительно, но они весьма далеки от мировоззрения Торы. Еврейские мудрецы ясно определили суть вопроса: “Человек не должен говорить: “Я не хочу есть свинину и носить “шаатнез” (ткани из запрещенной смеси шерсти и льна)”. Он должен сказать: “Мне хотелось бы (есть свинину и носить “шаатнез“), но что я могу сделать? Мой Отец небесный запретил, и я не могу идти наперекор Ему”.
По той же причине третья субботняя трапеза называется “шалош сеудот“, буквально: “три трапезы”, хотя естественнее было бы назвать ее просто третьей трапезой.
Название “три трапезы” вовсе не значит, что за третьей сеудой надо есть за троих. Объяснение другое. В пятницу вечером мы садимся за первую сеуду с хорошим аппетитом: нам не терпится отведать вкусные субботние блюда. Вторая трапеза, которую можно назвать сытным завтраком, тоже идет в охотку. После ночного сна мы всегда голодны. Недаром завтрак называют по-английски “breakfast” (break + fast), что в дословном переводе означает “прервать пост”.
Однако всего через несколько часов, когда мы снова – и теперь уже нехотя – садимся за стол с полным желудком, нам становится ясно, что первые две трапезы проводились тоже не для нашего удовольствия, а в честь субботы, которую мы должны отмечать не только молитвами и отказом от работы, но и обильной едой, независимо от аппетита.
Короче, три субботние сеуды и запрет есть свинину имеют общую причинную основу: они, как и заповедь очищения пеплом красной коровы, описанная в начале сегодняшнего раздела, относятся к категории “хуким” – законов, выходящих за рамки обычной логики. Мы выполняем их лишь потому, что такова воля Творца вселенной, нашего Отца небесного.
Не спорь со скалой
“Слушайте же, строптивые: не из этой ли скалы извлечь нам для вас воду?” (20:10).
Эпизод у “Вод раздора” кажется странным и непонятным. Он изложен очень кратко, и в нем будто что-то недосказано.
На первый взгляд, все ясно. Б-г велел Моше “попросить” скалу, чтобы она дала воду, но Моше вместо этого ударил ее дважды посохом, за что и был наказан.
Но, позвольте, о ком мы говорим? Ведь это Моше-рабейну, величайший из пророков, самый близкий и преданный Б-гу из всех когда-либо живших и ныне живущих на земле людей. Мог ли он ослушаться Его указания, да еще такого простого и понятного? Ведь Творец ясно сказал: “Возьми посох и созови все общество, ты и Аарон…, и велите скале у них на глазах, чтобы дала она воду…” (20:8).
Нет, не все так просто. Незадолго до этих событий умерла Мирьям, сестра Моше и Аарона. Пока она была жива, евреи получали воду в пустыне из передвижного колодца, в котором вода не иссякала. Это была волшебная скала, которая путешествовала вместе с ними, а на стоянках останавливалась у входа в Шатер Откровения. Предводитель каждого из двенадцати колен проводил черту посохом от колодца к стану своего колена. Эти линии расширялись, становились каналами и превращались в полноводные реки такой ширины, что, как сказано в мидраше, если женщина хотела навестить подругу из другого колена, ей приходилось переправляться на лодке, чтобы не намочить ноги.
Вода омывала большую часть границы походного стана. Вдоль этих чудесных рек вырастали деревья, кусты, трава, виноградники, фиговые и гранатовые деревья. Виноградники давали семь разных сортов ароматного винограда. Вода и растительность в пустыне создавали неповторимую ауру Мира грядущего.
Все это исчезло со смертью Мирьям. Вот почему люди так ожесточенно спорили с Моше, так горько жаловались ему: “Зачем вы привели собрание Б-га в эту пустыню? Чтобы умереть тут нам и скоту нашему?.. Чтобы привести нас в это дурное место, лишенное посева и смоковниц, и винограда, и гранатов? Да и воды нет для питья” (20:4-5).
Б-г не усмотрел бунта в этих жалобах. Наоборот, Он смилостивился над евреями: велел Моше найти ту самую водоносную скалу – колодец Мирьям – и приказать ей дать воду. Еще Он инструктировал пророка собрать у скалы всех праведников, чтобы они лицезрели это ирригационное чудо – во славу Творца.
Был разработан даже специальный церемониал. Моше должен был прочесть отрывок из Торы или обучить евреев новому закону, а затем “попросить” скалу дать воду. В заслугу совместного изучения Торы из чудесной скалы вновь забьет фонтан.
И тут произошла осечка. Б-г предупредил Моше, чтобы он привел к скале только праведников, но пророк хотел, чтобы все люди стали свидетелями величия Творца, и он собрал всех, включая эрев-рав – иноплеменников, примкнувших к еврейскому народу при Исходе из Египта.
Именно этот эрев-рав сеял недовольство среди евреев, подбивал их на разные бунты. Иноплеменники были инициаторами поклонения золотому тельцу.
У “Вод раздора” ситуация повторилась. Циники из числа эрев-рав стали смеяться над Моше. Если Моше собирается получить воду из какой-то определенной скалы, говорили они – это никакое не чудо. Ведь Моше – опытный пастух и прекрасно знает, что определенные минералы источают влагу.
Они потребовали, чтобы Моше извлек воду из той скалы, которую они сами ему укажут. Завязался спор. Как часто бывало в подобных ситуациях, циничным безверием заразились многие евреи. Наконец, каждый из лидеров колен выбрал наиболее приглянувшуюся ему скалу и предложил Моше добыть воду именно из той скалы и никакой другой.
Моше-рабейну был выдающимся пророком. Через его гортань к людям обращалось само Б-жественное Присутствие. Но когда Моше рассердился на евреев (“Слушайте же, строптивые!”), Оно на время покинуло его. Ничего удивительного: пророческий дар всегда уходил от пророков, когда они впадали в гнев, теряя контроль над собой и происходящими событиями.
Моше почувствовал, что Б-г отошел от него. Он не мог допустить, чтобы церемония освящения Имени Всевышнего обернулась его осквернением, если чудо не произойдет. И он ударил скалу.
Хотя Моше действовал из лучших побуждений – специально изменил указание Б-га, чтобы не допустить осквернения Его Имени, пророка и его брата ждало суровое наказание: “Не введете вы собрание это в страну, которую Я дал им”.
Это была кара в назидание другим пророкам и нам, простым смертным. Чтобы никто не подумал: раз Моше, самый доверенный слуга Творца, мог изменить Его слово, значит и мне можно.
Нет, нельзя! Никому нельзя. Ни при каких обстоятельствах.
* Комментарии рава публикуются в интернет-версии газеты “Еврейский Мир”, Нью Йорк