НА ЭТОЙ НЕДЕЛЕ В СИНАГОГАХ В ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ ЧИТАЮТ ГЛАВУ ТОРЫ “МАТОТ”, А В СТРАНАХ ДИАСПОРЫ – “ПИНХАС”. КОММЕНТАРИЙ РАВА К ГЛАВЕ ТОРЫ “ПИНХАС” БЫЛ ОПУБЛИКОВАН В “МШ” НА ПРОШЛОЙ НЕДЕЛЕ

Содержание разделa

Перед вступлением евреев в Эрец-Исраэль Моше объясняет законы обетов и клятв, в частности, когда клятва, данная женщиной, может быть отменена ее отцом или мужем. Затем евреи вступают в войну с мидьянитянами. Ополчение из 12 тысяч воинов, по тысяче от каждого колена, одерживает уверенную победу. Гибнут все мужчины Мидьяна, пять их царей, а также пророк Билам, безуспешно пытавшийся проклясть евреев (см. раздел «Балак»). Ополчение возвращается в стан с богатыми трофеями, однако Моше осуждает командиров за то, что они оставили в живых женщин Мидьяна, стремившихся совратить сынов Израиля и склонить их к идолопоклонству. После подсчета и распределения трофеев начальники тысяч и сотен докладывают Моше о полном отсутствии потерь среди ополченцев. В благодарность Б-гу и для искупления своих грехов они приносят к походному Храму дары из золота. Представители колен Гада и Реувена просят оставить их в Заиорданье, где есть обширные пастбища для их скота. Моше боится повторения греха разведчиков и вначале отказывает им, но потом соглашается, получив заверения от обоих колен, что они примут активное участие в завоевательных войнах с ханаанскими племенами в Эрец-Исраэль и только после этого вернутся на восточный берег Иордана.

Честь Б-га всего дороже

“И говорил Б-г, обращаясь к Моше: “Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам, затем приобщишься ты к народу твоему. И сказал Моше народу: “Пусть выйдут из вас люди в ополчение, и пусть выступят они против Мидьяна, чтобы совершить мщение Б-га над Мидьяном” (31:1-4).

Б-г призвал Моше отомстить мидьянитянам за то, что они втянули евреев в отвратительную оргию поклонения Бааль-Пеору, используя своих женщин как приманку. В результате, среди евреев начался мор, унесший 24 тысячи жизней.

Правда, Всевышний тут же предупредил своего любимого пророка, что сразу после совершения мести он умрет и не введет народ в Страну Израиля.

Моше не мешкая приступил к формированию полков. Здесь возникают два вопроса. Первый вопрос: Почему Моше сказал народу, что они должны отомстить за Б-га? Ведь Всевышний велел отомстить за сынов Израиля.

Второй вопрос относится к комментарию РАШИ, который писал, что Моше выполнил указание Творца с проворством и радостью, хотя знал, что тем самым он приближает свою смерть. Почему с радостью, а не во исполнение долга? Неужели он радовался без тени сожаления своему предстоящему уходу в Мир иной?

Вначале ответим на первый вопрос. Мидьянитяне действовали как против Б-га, так и против сынов Израиля. Против Б-га, потому что они подтолкнули евреев к идолопоклонству и разврату, самым отвратительным грехам (наряду с убийством), про которые сказано, что лучше умереть, чем совершить их. А против Израиля – потому что они были виновны в гибели 24 тысяч человек от опустошительной эпидемии.

Поэтому, когда Б-г велел Моше отомстить за сынов Израиля, Он имел в виду, что хотя Он готов “не заметить” действия мидьянитян, направленные против Него самого, их преступление против евреев не подлежит прощению: честь евреев Ему дороже, чем Его собственная честь.  

Однако, зная как высоко ценят евреи своих лидеров, Моше понял, что если он передаст в точности указание Всевышнего – отомстить Мидьяну за честь народа, евреи скажут, что готовы поступиться своей честью и будут саботировать мобилизацию, откладывать ее. Ведь они прекрасно понимали, что пока не началась война, их любимому руководителю и учителю Моше не грозит смерть.

Что же сделал Моше? Он велел евреям пойти в ополчение, чтобы отомстить не за свою честь, а за честь самого Б-га. В результате, у сынов Израиля не осталось предлога для задержки мобилизации. Раз на карту поставлена честь Б-га, ею никак нельзя пренебречь. Хочешь – не хочешь, а воевать придется.

Моше прекрасно понимал, что, изменив мотивацию войны, он тем самым ускоряет свою смерть. Однако в его расчетах не было места для соображений о собственном благополучии и самой жизни. Его заботила лишь честь Б-га – “кавод-шамаим”, а интересы народа были всегда важнее для него, чем личные интересы. (Современным руководителям неплохо бы поучиться у Моше-рабейну.)

Стремясь как можно быстрее начать войну, Моше был готов даже изменить указания Творца. Поэтому в его действиях не могло быть ни грана сожаления. Никакой печали он не испытывал. Наоборот, он готовился к войне с неподдельной радостью, как пишет РАШИ.

Лучшее средство от духовной ржавчины

После победоносной войны с Мидьяном первосвященник Элазар, сын умершего накануне Аарона, дает указания воинам, принесшим многочисленные трофеи, в том числе дорогую посуду и другие предметы домашнего обихода: «Все, что проходит через огонь, проведите через огонь, и очистится оно, но также и водой очистительной следует его очистить; а все, что не проходит через огонь, проведите через воду» (31:23).

В этих словах фактически приведены главные положения кашерования кухонной посуды, в которой находилась трефная, духовно «нечистая» еда. Вначале емкость надо тщательно очистить от пищевых остатков и удалить с нее даже малейшие следы ржавчины. Если частицы запрещенной еды впитались в стенки сосуда под воздействием огня, их удаляют тоже огнем, а если при кипячении или варке, очистка должна производиться тоже кипячением – согласно хорошо известному принципу «клин клином вышибают».

Хафец-Хаим говорил, что такой же принцип действует и в духовной сфере. Когда человек решает очистить свою душу, он должен удалить, в первую очередь, «духовную ржавчину» и «накипь» своих прежних недостойных поступков и мыслей, т.е. сделать “тшуву“, вернуться к Б-гу с раскаянием и горьким сожалением о своем поведении, принять иной кодекс поведения и неукоснительно следовать ему.

Дальнейший процесс тшувы будет зависеть от вида совершенных грехов, продолжает Хафец-Хаим. Если человек грешил «с огоньком», с энтузиазмом, то и “тшува” должна быть искрометной – бурной и энергичной. Он должен стремиться реабилитировать себя именно в той сфере, где особенно часто спотыкался. Например, клевету и сквернословие – “лашон а-ра“, следует исправлять чистой речью, словами Торы. Ибо лучше всего человека «кашерует» Тора, самое эффективное и безотказное очищающее средство, смесь огня и воды.

С глаз долой – из сердца вон!

«И подошли к Моше начальники… и сказали Моше: «…И вот приносим мы приношение Б-гу: золотые сосуды, ножные браслеты, ручные браслеты, кольца, сережки и нательные подвески, чтобы искупить души наши перед Б-гом» (31:48-50).

В талмудическом трактате «Шаббат» задается вопрос: зачем Тора перечисляет все эти ювелирные трофеи и почему нательные подвески, скрытые от глаз, упоминаются вместе с сережками и кольцами, которые видны всем? Это нужно, отвечают мудрецы Талмуда, чтобы научить нас важному правилу: тот, кто смотрит с вожделением хотя бы на мизинец женщины, поступает так же развратно, как и любитель поглазеть на женскую наготу.

Вильненскому Гаону непонятна сама постановка вопроса: ведь речь о трофеях, принесенных с войны против Мидьяна, и Тора просто называет их, включая нательные подвески. Он находит более точное объяснение в музыкальной интонации, с которой читают этот отрывок по свитку. Следуя ей, можно заметить, что Тора отделяет кольца, сережки и нательные подвески от ножных и ручных браслетов. Браслеты носят на таких частях тела, которые иногда закрыты, а иногда видны. Зато кольца (в древности их носили не только на пальцах, но и в носу) и сережки почти всегда открыты для обзора. Очевидно, нательные украшения должны относиться к первой группе, к браслетам. Однако Тора нарочно ставит их во вторую группу и тем самым приводит все перечисленные изделия к единому нравственному знаменателю: еврейский мужчина не должен смотреть с вожделением на постороннюю женщину – даже на ее всегда открытые кисти рук, как сказано в молитве «Шма, Исраэль!»: «И не будете вы блуждать, влекомые сердцем и глазами вашими». Ибо сердце желает то, что видят наши глаза. Кстати, нательные подвески, о которых идет речь, это не безобидные талисманы. В те времена они часто имели форму женской груди и наружных половых органов. Развратные мидьянитянки использовали украшения для привлечения мужчин.

* Комментарии рава публикуются в интернет-версии газеты “Еврейский Мир”, Нью Йорк