Содержание разделa

Фараон видит загадочные сны о семи тощих коровах, съедающих семь тучных коров, и семи тонких колосьях, поглотивших такое же количество крепких и полных колосьев. Призванный во дворец Йосеф объясняет эти сны: Египту предстоят семь лет изобилия и последующие семь лет неурожая, – и советует заготовить как можно больше зерна в первую семилетку. Фараон поручает эту задачу самому Йосефу, назначив его управляющим империи. Египет становится всемирной житницей. Тем временем Йосеф женится на Оснат, дочери Поти-Фера (Потифара), и у них рождаются сыновья Менаше и Эфраим. После недолгого процветания во всем регионе начинается засуха. Хлеб есть только в Египте. Яаков посылает туда сыновей из опустошенного голодом Ханаана. Йосеф сурово встречает гостей, обвиняет их в шпионаже. Продав им зерно, он берет в заложники Шимона и требует, чтобы они привели из дома младшего брата Биньямина: лишь тогда он поверит в их благонадежность. На обратном пути братья находят в своей поклаже ранее уплаченные ими деньги. Они мучаются неведением. Выслушав их рассказ, Яаков не соглашается отпустить Биньямина, но голод усиливается, Шимон томится в заточении, и отец вынужден уступить. Перед уходом в Египет Иегуда берет на себя личную ответственность за младшего брата. Йосеф принимает их с почетом, тайно плачет при виде Биньямина, но затем вновь велит слугам подложить братьям перед уходом уплаченные за хлеб деньги, а Биньямину – еще и свой кубок. Посланный вдогонку слуга находит кубок в вещах Биньямина. До сих пор не узнанный Йосеф обвиняет младшего брата в краже и в наказание объявляет его своим рабом. Иегуда предлагает себя вместо Биньямина, но Йосеф отказывается от замены.

Чудо, которое всегда с нами

Ближайшая суббота – шестой день Хануки. Предыстория этого праздника довольно проста. Во 2-м веке до н.э. небольшая группа еврейских повстанцев победила могучую оккупационную армию греков-селевкидов и освободила Иерусалим. Войдя в разгромленный язычниками Храм, евреи нашли лишь один кувшинчик с ритуально чистым маслом для зажигания Меноры – храмового светильника. Этого масла должно было хватить лишь на один день. Но оно горело целых восемь дней – вполне достаточный срок для приготовления новой порции масла. В память об этом чуде, а также о победе “немногих” над “многими”, мы празднуем восемь дней Хануки. 

Но почему не семь дней? Ведь в первый день масло горело в Меноре естественным образом; чудо началось во второй день. 

Восемь ханукальных светильников напоминают нам о повседневном чуде, которое всегда с нами, хотя мы считаем его не чудом, а явлением природы.

В книге Пророков описан любопытный эпизод. Б-г показал пророку Захарье Менору из золота, укомплектованную резервуаром с маслом, трубочками, по которым масло перетекало в чашечки, и двумя масличными деревьями, на которых расли маслины, дающие масло. Получалась совершенно автономная система.

Символика этого пророчества такова: Б-г снабдил нас самодостаточной средой обитания, непрерывно поддерживающей и воспроизводящей себя. Имя этой системы – природа. Но природа не последняя инстанция в Творении. Надо шире раскрыть глаза, чтобы увидеть, кто постоянно “заводит” ее, кто заставляет природу функционировать – синхронно и безотказно.

Вот почему мы зажигаем восьмую ханукальную свечу. Цифра семь символизирует в еврейской традиции наш материальный мир, а цифра восемь – его трансцендентальное продолжение. Восьмая свеча должна напомнить нам о том, что у матери-природы есть Отец.  

Из ямы – на трон

“И послал фараон позвать Йосефа, и вывели его поспешно из ямы…” (41:14).

Рабейну Бахья (1263-1340 г.г., Испания) обращает внимание на одну закономерность: возвышению многих героев еврейской истории предшествовали тяжелые испытания, унижения и прямая угроза их жизни. 

Ханания, Мишаэль и Азарья были брошены в огненную печь вавилонским царем, но они чудом выжили, и тогда царь стал проявлять к ним особое благоволение. Даниэля бросили на съедение львам. Он тоже уцелел и вскоре возвысился. Мордехай объявил трехдневный пост, когда узнал о плане Амана истребить всех евреев Персидской империи. В знак траура и полнейшего смирения перед Б-жественной волей он надел мешковину и посыпал голову пеплом. Однако жребий вскоре перевернулся, и вот уже Мордехай облачен в царскую одежду и гордо восседает на царском коне, которого ведет под уздцы сам Аман.

Всем этим событиям предшествовало возвышение Йосефа: вчерашний узник был в одночасье произведен в премьер-министры самой могущественной империи Древнего мира в точном соответствии с афористичным высказыванием царя Шломо в Книге “Коэлет” (Экклезиаст): “Ибо тот из темницы выйдет царить…” (4:14). 

Мудрецы предсказывали такую же судьбу всему еврейскому народу в конце времен: “И они (сыны Израиля) поднимутся из страны (вернутся в Эрец-Исраэль из рассеяния)”. Спасение придет в самый тяжелый момент, когда многие потеряют надежду. За отчаянием и унижением наступит головокружительный взлет. О том же говорили и составители Пасхальной Агады: “Он (Б-г) вывел нас из рабства на свободу, от горя к радости, от скорби к празднику, из мглы к великому свету и от угнетения к спасению”.

Переводчик виноват

“И они не знали, что Йосеф понимает, ибо между ними был переводчик” (42:23).

В мидраше сказано, что Йосефу было суждено прожить сто двадцать лет, но он потерял десять лет из-за того, что во время встречи с братьями позволил им десять раз назвать их отца Яакова “твой раб”. 

Йосеф был наказан по классическому принципу – мера за меру. Ведь если Тора обещает долгую жизнь за почитание родителей, то за их унижение автоматически полагается сокращение прожитых лет.

“Но почему десять? – недоумевает Вильненский Гаон. – Ведь при внимательном чтении текста выясняется, что братья назвали Яакова “рабом” Йосефа только пять раз”. 

Ответ мы находим в вышеприведенном стихе. Йосеф говорил с братьями через переводчика, делая вид, что не понимает их языка. Поэтому каждое произнесенное ими слово он слышал (и понимал) дважды: первый раз – из их уст, и второй раз – от придворного толмача. Пятикратное “авдеха” (раб твой) было помножено на два, и в результате Йосеф недосчитался десяти лет жизни вместо пяти.

Доверяй, но предостерегай

“И сказал фараон Йосефу: “Смотри, я поставил тебя над всею землею Египетской!” (41:41).

Рабби Овадия Сфорно (1470-1550 г.г., Италия) приводит полный текст предупреждения фараона: “Будь разумен и осмотрителен. Веди дела так, чтобы они приводили к нужному результату. Ведь я дал тебе необъятную власть и взвалил на твои плечи большую ответственность”.

Но зачем фараону понадобилось предостерегать Йосефа? Ведь он уже понял, что бывший узник, который предстал перед ним и столь блестяще разгадал его провидческие сны, был не по годам мудрым, приближенным к Б-гу человеком. Лучше него никто не справился бы с предстоящей задачей государственной важности: спасти от голода Египет и сопредельные страны.

Однако слова фараона были отнюдь не лишними. Ведь даже Йосеф, прекрасно видевший ситуацию и, благодаря связи с Б-гом, умевший предвидеть будущее, мог допустить ошибку, которая привела бы к тяжелым последствиям в глобальном масштабе.

Человек – физическое творение. Каким бы гениальным он ни был, его разум ограничен, и он может увлекаться, допускать ошибки в долговременных расчетах и анализе факторов. Поэтому даже такой умница, как Йосеф, должен был помнить о своей колоссальной ответственности и проявлять величайшую осмотрительность в принятии решений, от которых зависели благополучие и жизнь миллионов людей.

Тонкое равновесие

«И возглашали перед ним: «Аврех!» (41:43).

Что такое мир? Мир в смысле отсутствия войны? Мир – это гармония противоположностей. О Б-ге говорят, что «Он творит мир в Своих высотах». Там, в «Его высотах» живут ангел огня и ангел воды. В принципе, они не должны уживаться вместе, ведь вода тушит огонь. Однако Б-г заключил мир между огнем и водой и соединил их. 

Это качество соединения противоположностей – отличительная черта Йосефа-праведника, поскольку в нем уживаются две крайности: доброта и требовательность. 

В этом смысле он похож на Творца вселенной. Правая рука Йосефа ласково притягивает к себе, — это рука доброты; а его левая рука сурово отталкивает, — это рука суда. Получается очень тонкое, неустойчивое равновесие. 

С одной стороны, Йосеф, как мы узнаем в сегодняшнем разделе, спас от голода Египет и весь ближневосточный регион; с другой стороны, он – грозный правитель крупнейшей державы Древнего мира, преподавший своим братьям суровый урок морали. 

Такое соединение противоположностей отражено в имени, которым звали Йосефа египтяне: «Аврех». Это слово состоит из двух частей: «ав» – отец, и «рах» – мягкий, в смысле молодой, «зеленый». Йосеф был молод по годам, но не по годам мудр. 

Наш мир похож на легкие, которые дышат, расширяясь и сжимаясь. Расширение – это функция доброты. Доброте присуще увеличиваться, распространяться, давать, охватывать, покорять сердца. Это и есть качество «ав» – доброго отца, умудренного житейским опытом. 

Противоположность расширения – сжатие. Это качество «рах», мягкости, юношеской незрелости и импульсивности. «Рах» — это ограниченный кругозор, стремление жить сегодняшним днем и неумение заглянуть в завтра, категоричное суждение, не терпящее возражений. «Рах» — это «ахшав», сейчас, немедленно: любовь – «ахшав», богатство – «ахшав» и шалом – тоже «ахшав». 

В Йосефе гармонично сплавились эти две крайности. Он был воплощением доброты и требовательности, мудрости и импульсивности. Йосеф: вода и пламя, посланец «мира в высотах». 

Для кого играл скрипач?

«И сказал фараон Йосефу: «Раз Б-г возвестил тебе все это, то нет более разумного и мудрого, чем ты» (41:39).

Однажды поспорили два богача-соседа: для кого играет каждый вечер под их окнами уличный скрипач? Поскольку других проблем у них в жизни, по-видимому, не было, а самомнение каждого было под стать накопленному богатству, вопрос приобрел в глазах спорщиков поистине космическую значимость. Они решили представить его на суд мудрому раввину, а чтобы тот серьезнее отнесся к их тяжбе, предложили ему в качестве оплаты немалый гонорар. 

Раввин серьезно выслушал богачей и затем ответил: «Теперь мне ясно, что скрипач играл не для вас, а для меня: чтобы я получил большие деньги за решение вашего конфликта». 

Вероятно, к такому же выводу пришел и фараон. Когда Йосеф легко расшифровал его сны и предложил назначить «разумного и мудрого» премьер-министра для решения предстоящих экономических проблем, египетский правитель вдруг понял, что вещие сны предназначались не для того, чтобы спасти его власть, а Египет – от опустошительного голода. Цель этих снов состояла в вознесении Йосефа, их толкователя, на вершину власти. Так хотел Б-г, и фараон исполнил Его волю.

5783 (2022 г.)