По мере того, как [перед нами] развертывается повествование об освобождении еврейского народа из египетского рабства, я все время поражаюсь очевидному постепенному процессу, описанному для нас в Торе. Чему нас учат все подробности, связанные с каждой казнью, обрушившимися на Египет? И разве одной великой казни не было бы достаточно? В конце концов, в прошлом веке мы были свидетелями того, как всего две бомбы заставили могущественную и фанатичную Японскую империю безоговорочно сдаться. Итак, каково заключение о десяти казнях и о времени, прошедшем с начала миссии Моше до ее окончательного успешного завершения?
Эти вопросы поднимались и обсуждались всеми великими раввинскими комментаторами [Торы] на протяжении всех времен. Как это обычно в еврейских библейских комментариях, однозначного ответа не существует, поскольку сама Тора говорит, что у нее семьдесят разных «лиц». Все же, в их сочинениях и мнениях есть много оснований для общего понимания этого вопроса.
Основное мнение раввинов заключается в том, что все это было необходимо для того, чтобы дать египтянам возможность раскаяться и спасти себя и, что не менее важно, дать евреям возможность начать думать о себе как о свободном и независимом народе, а не думать больше о себе как о рабах и язычниках. Требуется время и последовательность многих событий, чтобы повернуть менталитет и предвзятые мнения людей.
Египтяне должны были как-то привыкнуть к тому факту, что у них нет права властвовать над другими и быть жестокими по отношению к подобным им людям. Евреи должны были привыкнуть к ответственности свободы и независимой жизни и осознать, что им суждено быть особым народом, посвященным служению Богу и человечеству.
Эти вещи не могут произойти вдруг, а если и произошли, то они не сохраняют свое влияние надолго. Иудаизм не построен на внезапных прозрениях, но скорее на долгом, обыденном установившемся порядке. Только после того, как в Египете прошли десять казней, египтяне, также как и евреи, начинают понимать, чего от них хочет Бог.
Из многих случаев, записанных для нас во всей Библии, мы видим, что однократные чудеса, независимо от того, какими бы впечатляющими и значительными они ни были в момент их совершения, в действительности не меняют образ мыслей людей на длительное время. Чудо, совершенное через Элияу, когда весь Израиль провозгласил, что Ашем – это Бог вселенной, не имело продолжительного, длившегося воздействия и/или влияния.
Вскоре люди вновь утонули в болоте идолопоклонства и безнравственности. Регулярность, постоянство и повторяющиеся инструкции и образование необходимы, чтобы сделать чудеса действительно влиятельными и действующими надолго. Если бы евреи были освобождены из египетского рабства одним великим чудом, им было бы гораздо труднее осознать ту уникальную роль, которую Бог предначертал сыграть им в мировой истории.
Если бы не тот факт, что они были свидетелями стольких чудес, они были бы гораздо более сдержанными в принятии на Синае [на себя] этой роли. Эти чудеса повторялись регулярно и объяснялись им Моше в свете божественной Торы, которую они теперь добровольно приняли [на себя].
Шаббат шалом
Рав Берел Вайн
5783 (2022 г.)
Перевод с английского Йонатан Рапапорт
* Комментарии ХаРава на английском печатаются его общиной ХАНАСИ в Йерушалаиме
https://www.rabbiwein.com/blog