Содержание разделa
«Ваякеэль»
Перед возведением переносного Храма (Мишкана) Моше призывает евреев соблюдать шаббат, затем просит собрать пожертвования – материалы для Мишкана, предметов его обстановки и одежд священников. Б-г назначает Бецалеля и Оголиава главными специалистами и руководителями “проекта”. Евреи жертвуют так много золота, серебра, драгоценных камней, шкур животных, шерсти, благовоний и оливкового масла для меноры и помазания коэнов, что образуются большие излишки и Моше велит прекратить сбор. Далее описаны специальные завесы с двумя разными покрытиями для крыши и входа в Мишкан. Стены составлены из деревянных балок, покрытых золотом и вставленных в серебряные подножия. Бецалель готовит деревянный ковчег Завета с двухсторонним золотым покрытием для хранения скрижалей. На золотой крышке ковчега выполнены два крува – человекоподобные фигурки с вытянутыми вперед крыльями, смыкающимися в виде арки. Стол для хлебов также сделан из дерева и покрыт золотом. Менора выкована из цельного куска чистого золота. Далее описан порядок изготовления двух жертвенников: малого – для воскурения благовоний и большого – для жертвоприношений.
«Пикудей»
После завершения всех производственных работ Моше дает полный отчет о расходе материалов. Сыны Израиля приносят готовые изделия. Моше дает положительную оценку их труду и благословляет народ. Б-г велит Моше установить Мишкан первого числа месяца нисан и описывает порядок монтажа и размещения храмовой обстановки. Моше выполняет все указания. Мишкан готов. На него опускается “облако Славы”. Это значит, что Б-г вселился в свою земную обитель. Когда облако поднималось над Мишканом, евреи отправлялись в путь. Ночью дымное облако сменялось огненным столбом.
В эту субботу, называемую “Шаббат а-ходеш“, в синагогах после недельного раздела будут читать специальный “мафтир“: последний из четырех тематических отрывков, приуроченных к весенним праздникам Пурим и Песах. Этот отрывок взят из книги «Шмот» (глава 12) и называется “А-ходеш“. В нем сынам Израиля заповедано установить свой календарь; указаны также заповеди праздника Песах: пасхальная жертва, маца, хамец и пр. “А-ходеш” всегда читают в шаббат, предшествующий наступлению нисана или совпадающий с началом этого первого месяца еврейского года, в который мы отмечаем годовщину нашего Исхода из Египта.
Без права на инициативу
“И собрал Моше всю общину сынов Израиля…” (35:1).
Известный комментатор Пятикнижия Ор-Ахаим (рабби Хаим бен-Атар, 18 век, Италия-Иерусалим) задает вопрос: «Для чего нужна эта вступительная фраза? Ведь Моше всегда собирал людей, прежде чем сообщал им что-то важное».
«Да, так было всегда, – отвечает Ор-Ахаим, – но обстоятельства изменились». До Синайского откровения в облике Моше не было ничего необычного, и люди приходили к нему по первому зову. Однако в конце прошлого раздела “Ки Тиса” мы читаем: “Когда спускался Моше с горы Синай, держа в руке две скрижали Завета… лицо его стало светиться с тех пор, как Б-г говорил с ним. Увидел Аарон и все сыны Израиля, …что лицо его испускает лучи света, и побоялись приблизиться к нему” (24:29-30). Неземное духовное сияние, исходившее от Моше, пугало людей, и ему надо было приложить особые усилия, чтобы собрать их и передать повеления Б-га.
Впрочем, есть и другое мнение по поводу необычного начала сегодняшнего раздела: “И собрал Моше…”. Сбор народа символизировал его объединение перед строительством Мишкана. Ведь прежде разрешалось приносить жертвы Б-гу на индивидуальных жертвенниках (бамот). Каждый человек мог построить жертвенник в удобном ему месте и зарезать на нем, допустим, ягненка во славу Творца.
После построения передвижного Храма положение изменилось. Отныне жертвенное животное (или его заменитель) требовалось принести в Мишкан и отдать коэнам для совершения жертвоприношения по единым правилам.
Существование Мишкана отвергало индивидуализм в отправлении религиозных обрядов. Его строительство привело к централизации практики иудаизма. Теперь евреи должны были служить Б-гу совместно, в одном святом для них месте и приносить жертвы к общему жертвеннику.
Соблюдение шаббата, о котором идет речь в первых стихах раздела, тоже способствовало объединению сынов Израиля. Вот почему формулировка этой заповеди (“Шесть дней может совершаться работа, а день седьмой да будет свят для вас, день полного покоя”) предшествует указаниям о строительстве Мишкана. Шаббат стал тем средством, с помощью которого Б-г сплотил людей для общего служения Ему.
Есть также мнение, что потребность в объединении религиозных устремлений народа была вызвана грехом поклонения золотому тельцу. До этого греха, объясняется в комментариях “Шем ми-Шмуэль“, каждый человек мог построить Мишкан по своей личной инициативе. В разделе “Трума”, который предшествует истории с тельцом, так и сказано: “От каждого человека, сердце которого пожелает…” (25:2). И ни слова о том, что Мишкан надо строить всем вместе. Однако после золотого тельца евреи утратили способность к индивидуальному духовному взлету. Отныне, начиная с раздела “Ваякеэль”, только коллективные усилия всей общины могли привести Шехину (Б-жественное присутствие) в наш материальный мир. Ведь тельцу евреи поклонялись тоже коллективно.
Пожар у соседа
«Шесть дней может совершаться работа, а день седьмой да будет свят для вас.… Всякий, кто совершает в этот день работу, будет предан смерти. Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний» (35:2-3).
Выделяя зажигание огня среди 39 действий, запрещенных в шаббат, Тора напоминает нам о строгости субботних ограничений: в отличие от праздников, когда разрешено приготовление пищи, в шаббат нельзя выполнять даже эту работу.
Чтобы сварить или испечь блюдо, надо, в первую очередь, разжечь огонь. Упоминая это действие, как запрещенное в шаббат, Тора подразумевает, что другие работы, связанные с приготовлением пищи, тем более не разрешены.
С другой стороны, этот запрет указывает на краеугольный принцип иудаизма: Тору невозможно понять без Устной традиции, которую Б-г передал Моше-рабейну на горе Синай вместе со скрижалями Завета и Письменным законом. Устная Тора, зафиксированная в Мишне, Талмуде и таких законодательных источниках, как «Шульхан Арух», сообщает, что в шаббат запрещены только разведение огня и его использование для приготовления пищи. Можно, однако, пользоваться светом и теплом, если они исходят от огня, зажженного перед субботой.
Это очень важное положение, поскольку некоторые секты (например, караимы), отвергающие толкования мудрецов, понимают приведенный стих буквально: в шаббат вообще нельзя пользоваться огнем и электричеством. Они едят холодную пищу и сидят в темноте всю субботу.
Расторгнутая помолвка
Шаббат – основа еврейской религии. Вот почему Тора грозит смертью осквернителям этого святого дня: «Всякий, кто совершает в этот день работу, будет предан смерти».
И действительно, в эпоху Храма за преднамеренное нарушение шаббата (после предупреждений и при наличии, как минимум, двух свидетелей) полагалась смертная казнь. Объясняя причину такой строгости, известный мудрец начала прошлого века Хафец-Хаим проводил аналогию между шаббатом и сватовством.
Во время помолвки жених давал невесте подарки. Если спустя какое-то время невеста возвращала ему подарки, это означало, что помолвка расторгнута.
В Вавилонском Талмуде (трактат Шаббат, 10а) приведен эпизод, в котором. Б-г доверительно сообщает Моше-рабейну, что Он отложил в своей сокровищнице для сынов Израиля особенно ценный подарок под названием Шаббат. Поэтому, если евреи нарушают шаббат, они как будто возвращают «Жениху» Его подарки. Это знак того, что они разрывают свой союз с Б-гом.
О важности запрета «не зажигайте огня» свидетельствует и такая история. Однажды в субботу к раву Йосефу-Хаиму Зонненфельду, духовному наставнику иерусалимских евреев в конце 19 – начале 20 века, прибежали соседи и сообщили, что в доме неподалеку разожгли огонь и варят пищу. Пожилой рав проворно вскочил на ноги и, несмотря на преклонный возраст, почти бегом направился к указанному дому. Распахнув дверь, он начал строго выговаривать хозяевам за нарушение шаббата. Те возмутились: «Как может раввин, знаток Торы вести себя так грубо и бестактно!? Врываться в чужой дом без разрешения!» Рав Зонненфельд всплеснул руками: «Когда в доме соседа пожар, тут не до приличий».
Ladies First
«И пришли мужья с женами – каждый, щедрый сердцем, принес браслеты, и кольца, и перстни, и нательные украшения – всякие золотые вещи…» (35:22).
Сфорно (16 в., Италия) объясняет: мужчины сопровождали своих жен, принесших пожертвования на строительство Храма, потому что, согласно Галахе, сборщики не могли принять дары от женщин без согласия их мужей.
В этом толковании Сфорно, как и большинство других мудрецов, следует классическому переводу приведенного стиха: «Ва-явоу а-анашим аль а-нашим». Предлог «аль» имеет здесь значение «с» – мужья с женами.
Но почему, спрашивает Мальбим (19 в., Германия), Тора не употребляет в приведенном стихе нормативный предлог «им»? Это значит, что смысл стиха несколько иной: «И пришли мужья после жен». Когда мужчины явились к шатру Откровения со своими дарами, они увидели там своих жен, пришедших раньше.
Таков был духовный уровень женщин библейской эпохи, заключает Мальбим. В трагической истории с поклонением золотому тельцу они отказались дать мужчинам свои золотые сережки – не столько из-за естественной привязанности к своим драгоценностям, сколько от нежелания участвовать в том тяжком грехе. Мужья отобрали сережки силой.
Но когда началось строительство Храма, женщины стремглав примчались на сборный пункт, принеся не только украшения, но свои медные зеркальца для изготовления храмового умывальника.
Такая щедрость заслуживает похвалы еще и потому, что женщины не участвовали в изготовлении золотого тельца и поклонении ему, а значит, вовсе не были обязаны жертвовать материалы на передвижной Храм, главная цель которого состояла в том, чтобы искупить грех тельца.
Чей ребе лучше
«И всякий мудрый сердцем среди вас пусть придет и сделает все, что повелел Б-г» (35:10).
Еврейская традиция утверждает, что истинно мудр тот, кто стремится всегда и во всем выполнять волю Б-га.
Однажды поспорили два хасида, чей ребе более велик. Один из них сказал, что его ребе на деле осуществил известное талмудическое положение: цадик решает, а Б-г выполняет. «А мой ребе делает все наоборот, – парировал второй хасид. – Он выполняет все, что решает Б-г».
Три Храма
«Эле пикудей а-мишкан, мишкан а-эдут (вот расчеты по Мишкану, Мишкану свидетельства)…» (38:21).
Рабейну Бахья (1255-1340 г.г., Испания) отмечает, что числовая сумма букв (гематрия) в слове «а-мишкан» плюс пять букв, из которых состоит это слово, составляет 420. Именно столько лет простоял Второй Храм в Иерусалиме. Гематрия второго «мишкана», употребленного без артикля «эй», равняется 410 – годы существования Первого Храма. Слово «а-эдут» (здесь без буквы «вав») имеет гематрию 479 – столько же лет действовал переносной Храм, сооруженный поколением Исхода в пустыне.
В этом поразительном совпадении есть лишь один изъян. Зачем к «а-мишкан» потребовалось добавлять пятерку? Почему гематрия самого слова оказалась не 420, а на пять меньше? Хатам-Софер (рабби Моше Софер, 1762-1839 г.г., Венгрия) отвечает: это намек на то, что во Втором Храме отсутствовали пять важных элементов: ковчег Завета со скрижалями, полученными Моше непосредственно от Б-га; небесный огонь, сжигавший храмовую жертву; Шехина (физическое ощущение концентрированного Б-жественного присутствия), руах а-кодеш (близкое к пророчеству озарение, позволявшее первосвященнику устанавливать прямой контакт с небесными сферами) и урим ве-тумим (пергамент с именем Б-га, вложенный в хошен, нагрудник специальной конструкции с двенадцатью драгоценными камнями, который носил первосвященник). Снижение уровня святости по сравнению с Первым Храмом отразилось и в «ущербной» гематрии.
5783 (2022 г.)