Содержание раздела
В предыдущем разделе «Кдошим» Тора призывала евреев к святости и сообщила заповеди, помогающие достигнуть этого идеала. Теперь она формулирует более строгие требования, предъявляемые к коэнам – служителям Храма. Для сохранения ритуальной чистоты коэнам нельзя касаться трупов и участвовать в похоронах. Им можно хоронить только ближайших родственников: жену, отца, мать, сына, дочь, брата и незамужнюю сестру. На первосвященника (коэн-гадоль) это разрешение не распространяется: им вообще нельзя участвовать в похоронах. Коэны ограничены также в выборе жены. Народ обязан их почитать. Перечислены физические изъяны, не позволяющие коэну участвовать в храмовой службе. Приношение от урожая, предназначенное для коэна, разрешено есть только ему и членам его семьи. Для жертвоприношения в Храме подходит лишь животное без дефектов в возрасте не менее восьми дней. Евреям заповедано освящать Имя Б-га образцовым поведением и готовностью к самопожертвованию. Они должны, в первую очередь, избегать трех самых тяжких грехов: кровопролития, разврата и идолопоклонства. Тора описывает еврейские праздники и требует воздерживаться от определенных видов работ в эти дни. Нельзя есть зерно нового урожая до принесения в Храм омера – меры ячменя. Даны указания по приготовлению масла для храмового светильника – Меноры и храмовых хлебов. Раздел завершается рассказом о человеке, казненном за оскорбление Б-га.
Чек на 25 миллионов
“И отсчитайте себе… семь недель” (23:15).
Представьте, что вы выиграли в лотерею 25 миллонов долларов. Первый шок и сменивший его восторг прошли. Едва привыкнув к своему нежданно свалившемуся счастью, вы начинаете соображать, что бы такое купить на эту кучу денег. 25 миллонов – сумма немалая даже по нынешним инфляционным стандартам, и вам предстоит месяц ожидания, пока утрясут все формальности и выпишут чек.
Что же делать пока? Пройтись по магазинам и прикинуть, что можно купить на выигрыш. Вначале для разминки вы присматриваете себе лимузин подходящей марки, прикидываете, где заказать пару-тройку шикарных костюмов, а затем переходите к более серьезным планам: консультируетесь со специалистами по недвижимости, какой дом купить и где. А, может, лучше островок в Эгейском море? Нет, островок дороговат даже для такого сказочного выигрыша…
Когда желанный чек, наконец, выписан и доставлен вам, у вас все готово: вы точно знаете, что вы хотите иметь, какого фасона и какого цвета.
С помощью этого примера из жизни (насколько он реален, судить вам) легко объяснить, почему мы не говорим благословение “Шеэхияну” (благодарность Б-гу за радостное событие и возможность дожить до него), когда ведем счет Омера в период между праздниками Песах и Шавуот. В Песах мы вышли из Египта, а через 49 дней, в Шавуот, мы получили Тору.
Для верующего еврея самый большой “выигрыш” и самый желанный “чек” – это Тора. Поэтому счет Омера, завершающийся дарованием Торы – это не цель, а средство, ведущее к цели. Считая Омер мы похожи на счастливчика, выигравшего 25 миллионов и считающего дни до получения заветного чека.
Вам не надоело дышать?
“До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесете новый хлебный дар Б-гу” (23:16).
Перед вами два человека. Один работает на себя, а второй – на хозяина. Между ними огромная разница. Наемного работника не особенно интересует положение его фирмы; главное – чтобы зарплата аккуратно поступала на его банковский счет. Его безразличие лишь усиливается, если фирма не имеет прибылей и премиальные выплаты не предвидятся.
В отличие от него частный предприниматель вкладывает в работу не только свои руки и голову, но и саму душу. Он и есть фирма. Он радуется ее успехам и переживает неудачи. Ему неведомо безразличие.
Если у наемного работника оплата фиксирована, и он получает в виде надбавки лишь доли процента от прибылей фирмы, то предприниматель прекрасно знает, что его заработки могут быть бесконечно велики. Успех фирмы – его личный успех.
Так же надо относиться и к изучению Торы – как к своему частному бизнесу. Если дела вашей фирмы идут плохо, кто может исправить положение? Только вы сами. Если для этого надо остаться в конторе еще на пару часов вечером, вы, не раздумывая, останетесь.
Такое же чувство должен испытывать и человек, посвятивший себя изучению Торы. Если он ждет очередного перерыва на кофе или стипендии в конце месяца – грош цена такой учебе. Мудрость Торы надо постигать с упорством и воодушевлением – так, будто это твой частный бизнес.
“День после седьмой недели”, упоминаемый в приведенном стихе – это Шавуот – день Дарования Торы у горы Синай. Почему сказано, что в этот день надо “принести новый хлебный дар Б-гу”? Разве хлебный дар – главный аспект Шавуота? Как насчет личной встречи еврейского народа с Всевышним и получения Торы? Не уместнее ли написать: “В день после седьмой недели евреям будет вручена Тора”?
Нет, Б-г не хотел упоминать это судьбоносное для нас событие, чтобы не создалось ложное впечатление его однократности: мол, вручили Тору – и все. Мы должны чувствовать так, будто это вручение повторяется изо дня в день. Нужна свежесть восприятия и неизбывное воодушевление: вот я вновь стою у горы и слушаю Десять Речений – как в первый раз!
Ведь Тора – это наш воздух. Вы когда-нибудь уставали дышать? За свою жизнь человек делает миллионы вдохов, но дышать ему не надоедает. Потому что он знает, что без дыхания он умрет. Дышать – не скучно. Скука может относиться лишь к чему-то необязательному. Но дыхание – вещь обязательная. Мы не выбираем, дышать нам или не дышать. Точно так же надо относиться и к Торе, которая, как сказано в молитве: “Жизнь наша и долголетие наше”.
В зеркальном отражении
«А когда будете жать жатву в стране вашей, не дожинай до края поля своего, когда жнешь, и опавшее от жатвы твоей не подбирай: бедному и пришельцу оставь это…» (23:22).
Почему, спрашивает Раши, в описание праздников, которые отмечали жертвоприношениями в эпоху Храма, включен стих, повелевающий оставлять бедным часть выращенного урожая?
Чтобы научить нас важному правилу: тот, кто исполняет заповеди, повелевающие оставлять несжатыми края поля (пеа), разрешать беднякам собирать во время жатвы опавшие колосья (лекет) и брать себе забытые на поле снопы (шихеха), а также тот, кто аккуратно выделяет из своих доходов десятину для бедняка (маасар-ани), – такой человек как будто удостоился принести жертву в Храме.
Вот какое важное место занимает в иудаизме помощь бедным. Надо сказать, что отсутствие Храма уже много веков воспринимается нами как величайшая трагедия. Мы постоянно, по меньшей мере, пять раз в день (в молитвах и благословлениях после еды) просим Б-га восстановить Храм – как можно скорее, в наши дни. И каждым своим действием, в первую очередь, оказывая помощь нуждающимся, мы как будто воспроизводим храмовую службу.
Хорошо, намек Торы понятен. Но есть ли какой-то смысл в том, что этот стих приведен сразу после законов Песаха и Шавуота, предваряя описание грозных дней: Рош-Ашана и Йом-Кипура (а также Суккота)?
Да, есть, отвечает рав Йосеф-Хаим Зонненфельд, духовный лидер иерусалимского еврейства конца 19-го и начала 20-го веков. В эти десять грозных дней мы смиренно предстаем перед Всевышним и просим Его записать нас в Книгу Жизни, дать нам успех, пропитание, здоровье и многое другое. В конце молитвы «Авину-Малкейну» мы проникновенно, от всего сердца говорим: «Отец наш, Владыка наш! Смилуйся над нами и ответь нам, хоть и нет за нами добрых дел, отнесись к нам милосердно и снисходительно, и спаси нас!»
В этот момент Верховный Судья, восседающий на Троне правосудия, перед Которым проходят вереницей, как овцы, все Его творения, задает нам простой, но очень резонный вопрос: «По какому праву и в силу каких заслуг вы приходите ко Мне, Царю Царей, со своим длинным списком просьб? На каком основании вы ждете от Меня благосклонного решения ваших судеб на ближайший год? Как вы можете просить Меня отнестись к вам милосердно и снисходительно, если, по-вашему же собственному признанию, за вами не числится никаких добрых дел?»
Известно, что Б-г вознаграждает и карает людей по принципу «мера за меру». В «Теиллим» – книге Псалмов, сказано: «Б-г – тень твоя». Это значит, поясняют мудрецы, что Он судит нас по «теневому» принципу. Как тень повторяет движения человека, так и Всевышний обращается с нами, копируя наше отношение к другим людям. Все, что с нами происходит, является отражением наших собственных поступков, вплоть до мелочей.
Земледелец трудится на своем поле под жарким солнцем и в дождь, гнет спину до седьмого пота. Он вспахивает землю, сеет семена, а затем, когда созреет урожай, собирает его. Если во время уборочной страды несколько колосьев упадут на землю, он не подбирает их. Они достанутся беднякам. Кроме того, он обязательно оставит неубранным край поля, а если забудет сноп, то не вернется за ним. Все это предназначено для бедных и голодных.
Сельскохозяйственные заповеди лекет, пеа и шихеха отличаются от других благотворительных заповедей тем, что владелец поля не может выбирать, кому достанутся его дары. Ему нельзя даже сообщить своим нуждающимся знакомым и родственникам, когда он будет жать зерно в той части поля, которая имеет статус пеа. Всякий, кто придет первым, берет все, что хочет, независимо от того, достоин он получить часть чужого урожая или нет, знает его хозяин или впервые видит.
Тот, кто правильно выполнил эти нелегкие заповеди, заключает рав Зонненфельд, может, не смущаясь, предстать перед Всевышним, творящим суд в Грозные дни, и смело сказать Ему: «Я отдал свой труд и пот людям, которые, возможно, не заслужили бесплатных подарков. Поэтому я прошу тебя, Отец и Владыка наш, прояви и Ты ко мне доброту и милосердие, отнесись снисходительно по принципу «мера за меру», запиши в Книгу жизни, даже если я тоже не заслужил твоей милости». Вот почему законы лекет и пеа упомянуты именно перед Рош-Ашана и Йом-Кипуром.
В талмудическом трактате «Рош Ашана» рассказывается, как Небесный суд простил грехи раву Хуне берей де-рав Иеошуа, приговоренному к смерти, и продлил ему жизнь. Рав Хуна удостоился этого за то, что сам часто прощал зло, причиненное ему другими людьми. Творец был так тронут его великодушием и добротой, что велел членам Своей судебной коллегии игнорировать его проступки, хотя они не подпадали под условия амнистии, и в виде исключения отменить суровый приговор.
5783 (2022 г.)