В ближайшую субботу во всех синагогах мира прочтут раздел Торы “Насо”, а днем раньше мы отметим Шавуот, праздник дарования Торы (за пределами Страны Израиля Шавуот празднуют два дня, причем в этом году второй день выпадает на субботу). Такое календарное соседство повторяется из года в год, и оно неслучайно. Шавуот и подготовка к нему заряжают нас любовью к нашему духовному наследию и желанием прилежно изучать Тору. «Насо» дает такую возможность: это самый большой по объему и числу комментариев раздел Пятикнижия.
Содержание раздела
Тора перечисляет обязанности трех родов из колена Леви – Кегата, Гершона и Мерари – в храмовой службе. Моше проводит их перепись. Общее число левитов «трудоспособного» возраста, от 30 до 50 лет, составило 8580 человек. Если человек сознается в краже чужого имущества после того, как он отрицал это в суде, он должен вернуть все сполна, добавив пятую часть стоимости, и принести искупительную жертву в Храме. Если владелец краденого умер, не оставив наследников, все имущество и штраф получает коэн. Если муж заподозрил жену в измене, она получает статус «сота» и подвергается строгой проверке. Коэн дает ей специальное питье. Если женщина невиновна, напиток не причинит ей вреда. Но если она действительно вступала в близость с чужим мужчиной, ей уготована мучительная, сверхъестественная смерть. Человек, «посвящающий себя Б-гу воздержанием», становится «назиром» (назореем). В течение определенного срока он не ест винограда и не пьет виноградного сока, не стрижется и не приближается к трупам. По истечении срока посвящения назир должен обрить голову и принести жертвы в Храме, после чего он может вернуться к нормальной жизни. Если назир по какой-то причине прервал свой обет, то после бритья головы и принесения жертв он должен начать все сначала. Коэны получают заповедь благословлять евреев – приводится текст этого благословения. Строительство переносного Храма – Мишкана, завершено, и первого нисана во второй год после Исхода проводится его освящение. Главы всех колен жертвуют повозки с быками для транспортировки Мишкана и его утвари и приносят одинаковые дары: золотые и серебряные изделия, жертвенных животных, благовония и хлебные приношения.
Самый важный человек на свете
«Исчисли также общее число сынов Гершона…» (4:22).
Говорят, что дорога к успеху заполнена людьми, идущими назад. Такова картина современного общества. Многие считают, что успех – это вершина, на которой могут уместиться только единицы. Как вершина дерева или горы. Она предназначена для счастливчиков. Всем прочим нет на ней места, и им остается лишь предаваться несбыточным мечтам.
У нашего общества, ориентированного на успех, появились свои мифы и свой пантеон богов и полубогов, преуспевших в пении, лицедействе, умении гонять мяч ногами или забрасывать в подвешенную к щиту корзину. Мы жаждем знать, что едят на завтрак наши боги, во что одеваются, какую водят машину и что они думают о войне на Украине и изменении климата.
Короче, есть Олимп с кучкой небожителей, а все прочие расположились у его подножия. В самом деле, не могут же все побеждать на конкурсах и соревнованиях.
Нет, возражает иудаизм, победителем может быть каждый. Ибо стремление к успеху – это не гонка, в которой победа будет за мной или за тем парнем. Я один участвую в гонке и борюсь только с самим собой: со своим эгоизмом, своей ленью и апатией.
Раздел «Насо» начинается со слов: «Исчисли также общее число сынов Гершона…». В оригинале на иврите слово «исчисли» передано словами: «насо эт рош», что буквально означает: «подними голову (сынов Гершона)». Чему учит нас эта лингвистическая особенность?
В конце прошлого раздела «Бамидбар» описывались обязанности сынов Кегата в храмовой службе. Во время переходов в пустыне им поручалось нести самые священные предметы Мишкана – походного Храма.
Сыны Гершона – второго сына Леви, носили менее важные предметы храмовой утвари. Чтобы они не чувствовали себя «проигравшими», Тора повелевает Моше «поднять их головы», повысить их престиж. Вот почему в этом стихе употребляется лишнее, на первый взгляд, слово «также». Тора учит, что оба комплекса заданий, порученных сынам Кегата и Гершона, не отличаются друг от друга по своей важности. Они одинаково нужны для Мишкана, и поэтому выполнять их надо с одинаковым рвением.
Каждый из нас получает от Б-га свою «работу» в этом мире. Я не могу выполнить твою работу, а ты – мою. Иногда нам кажется, что работа кого-то другого важнее и перспективнее, что она приносит больше денег и почета.
Заблуждение. Б-г создал всех людей по своему образу. Одного этого факта достаточно, чтобы превратить каждого из нас в самую важную персону на свете.
Я и тень моя
«И вот закон о назире»: в день завершения своего обета он приведет «его» к входу в Шатер откровения» (6:13).
Человеку присуще желание скрывать свою суть от окружающих под маской притворства. Мы думаем, что нас никто не видит, что мы можем спрятать дефекты своего характера, свои страхи и комплексы. Но это редко удается, язык телодвижений, интонации голоса и подбор слов, манера одеваться и держаться выдают нас с головой. Каждый жест, каждый взгляд и каждая сказанная фраза характеризуют нас лучше, чем личная исповедь в дневнике.
Если бы мы могли видеть себя со стороны глазами других людей, многим из нас было бы неловко или даже стыдно за себя. Мы бы постоянно краснели.
«…В день завершения своего обета он приведет «его»…». Что значит «его»? Кто кого приводит? Раши объясняет, что слово «его» в данном контексте означает «себя». Но почему в Торе не употреблено это возвратное местоимение, которое само собой напрашивается?
Кто такой назир? Это человек, который добровольно налагает на себя ограничения: не пить вино, не есть виноград и производные от него продукты, не стричь волосы на голове и лице и не прикасаться к трупам. Какова цель этих ограничений?
Процесс «назирута» был своеобразной формой психологического лечения от эгоцентризма, тяги к излишествам и потакания своим слабостям. Если лечение было успешным, назир приобретал способность видеть себя со стороны, точно так же, как видят его другие люди, без самолюбования и приукрашивания, без уступки своему «эго».
Поэтому Тора сообщает в приведенном стихе, что «он приведет его». Если назир видит себя так, как видят его окружающие, то «обет завершен». Цель самоограничений достигнута. Личность и представление этой личности о себе слились воедино. Их теперь ничто не разделяет, и между ними нет противоречия, как нет противоречия между человеком и его тенью.
Несчастный в комфорте
«Так пусть возложат Имя Мое на сынов Израиля, и Я благословлю их» (6:27).
Однажды мне довелось услышать циничную шутку: «За деньги не купишь счастье, но я предпочитаю быть несчастным в комфорте».
У некоторых людей есть все жизненные блага: здоровье, успех, богатство, хорошая и крепкая семья, но, несмотря на это, они не могут обрести внутренний покой, почувствовать себя по-настоящему счастливыми.
В чем же проблема? Дело в том, что признание своих благ – это тоже благо, которое дается далеко не каждому.
В сегодняшнем разделе Б-г повелевает первосвященнику Аарону и его потомкам коэнам благословлять евреев такими словами: «Да благословит тебя Б-г и охранит тебя! Да будет благосклонен к тебе Б-г и помилует тебя! Да обратит Б-г лицо Свое к тебе и даст тебе мир!» (6:24-26).
Что может быть лучше этих благословений, исходящих из уст еврейских священников? Казалось бы, достаточно. Но почему тогда Всевышний добавляет еще одну фразу сразу после этого великолепного букета пожеланий: «Так пусть возложат (коэны) Имя Мое на сынов Израиля, и Я благословлю их»?
Благословения не осчастливят нас, если мы не сумеем их признать. Только Б-г может помочь нам в этом: ощутить радость бытия, оценить все те блага, которые нас окружают и которые внутри нас. Ведь так легко быть несчастным в комфорте.
Муж и жена – одна сатана
«Если чья-либо жена совратится, и поступит с ним нечестно» (5:12).
В оригинале этот стих звучит так: «Иш, иш ки тисте ишто…». – «Человек, человек (или муж, муж), чья жена совратится…». В иврите, как известно, «иш» имеет два значения: муж и мужчина. И все же, какая странная фраза. Почему не написать проще: «Если женщина совратится…»? Причем здесь ее муж и, тем более, какой-то мужчина?
Упоминание мужа грешницы не случайно. Тора намекает, что он сам несет частичную вину за ее неверность. Но в чем его вина? В талмудическом трактате «Бава Батра» сказано, что тщеславного человека, гордеца презирает («не принимает») даже его собственная жена. Тора намекает: тот, кто выпячивает себя и стремится подавить окружающих, в первую очередь, своих домочадцев, вскоре обнаружит, что жена предпочла ему другого мужчину, менее высокомерного и заносчивого, сменила мужа на более достойного человека, проще говоря, завела себе любовника. Отсюда и удвоение в стихе: «Иш, иш» – «Муж – мужчина».
Приведенному стиху есть и другое объяснение. Выдающийся мудрец Талмуда Реш-Лакиш неизменно начинал свои проповеди на тему «сота» – женщины, подозреваемой в измене, со слов: «Всякий мужчина получает ту жену, которой достоин».
Слова Реш-Лакиша соответствуют мнению Раши о том, почему теме «сота» предшествует указание давать подарки коэнам: «А посвящения каждого принадлежат ему: если человек передаст что-либо коэну, то ему, коэну, оно будет принадлежать» (5:10).
Тот, кто задерживает дары коэнам, поясняет Раши, в конечном счете, будет вынужден вернуть долг в форме платы за унизительную проверку его неверной жены.
Но разве это справедливо? Почему за скаредность мужа должна страдать его бедная жена? Почему женщина подвергается унизительной проверке и выставляется на всеобщий позор из-за грехов своего супруга?
Вот здесь как раз и уместна сентенция Реш-Лакиша. Если человек – грешник, Б-г позаботится о том, чтобы он получил жену под стать себе – такую же грешницу. В конце концов, она предстанет перед коэном не только из-за мужниных грехов, но и из-за своего собственного недостойного поведения…
5783 (2022 г.)