Содержание раздела
Группа из 250 заговорщиков, возглавляемая Корахом, Датаном и Авирамом, восстала против Моше и Аарона. Бунт был подавлен чудесным образом: разверзшаяся земля поглотила Кораха и его сообщников. Многие евреи, поддержавшие бунтовщиков, хотели отомстить Моше, но среди них начался повальный мор, и лишь благодаря энергичному заступничеству пророка и его брата Б-г прекратил массовую казнь, унесшую 14700 жизней. Желая положить конец гибельной борьбе за власть, Всевышний велит поместить в Шатре Откровения посохи с именами колен Израиля. Наутро посох колена Леви, на котором значилось имя Аарона, расцвел и дал урожай миндаля. Этим чудесным знамением Б-г подтвердил, что левиты избраны Им в качестве служителей Храма, а Аарон, представитель этого колена, по праву является основателем династии коэнов. Далее перечислены обязанности коэнов и левитов. Коэны не могут владеть землей. Их материальные нужды должны обеспечивать другие колена за счет десятин и других отчислений. Приведены законы о первых плодах урожая, выкупе первенцев и других приношениях.
Аргумент Кораха
«Полно вам! Ведь все общество, все святы…» (16:3).
Бунт Кораха стал первой в еврейской истории попыткой реформировать Тору. Корах и его сторонники не отрицали ее Б-жественного происхождения. Да и как они могли отрицать? Ведь они тоже стояли у горы Синай. Вместо этого они пытались подорвать авторитет Моше с помощью демагогической формулы: раз весь народ слышал глас Всевышнего у Синая, значит, все мы святы и можем самостоятельно интерпретировать законы Торы.
Корах утверждал, что каждый человек имеет право определять свой личный подход к иудаизму. Сей аргумент, в который он, по-видимому, сам не верил, но использовал в борьбе за власть, стал впоследствии прецедентом для многих реформистских групп и течений, стремившихся «подправить» или «осовременить» Тору.
Порочность этой концепции опровергается тринадцатью принципами иудаизма, которые были сформулированы Рамбамом в 12 веке.
Седьмой принцип гласит: «Я безоговорочно верю в то, что пророчество Моше-рабейну… – истина и что он – величайший из всех пророков, бывших до него и пришедших после него».
Восьмой принцип: «Я безоговорочно верю в то, что вся Тора, которой мы обладаем ныне, была дана Всевышним Моше-рабейну».
Девятый принцип: «Я безоговорочно верю в то, что Тора эта не претерпит никаких изменений и что Творец… не даст нам никакой другой Торы».
Тора, полученная Моше у горы Синай, передавалась по цепочке поколений, от мудреца к мудрецу в каждом поколении. Она настолько сложна и многогранна, что толковать ее могут лишь те, кто целиком погружен в ее изучение и умеет пользоваться нужными для этого средствами, также полученными из рук Моше-рабейну. Некомпетентные «толкователи» могут легко исказить Тору. Поэтому во всем, что касается объяснения и применения ее положений, необходимо полагаться только на мудрецов своей эпохи, преемников Моше, и ни на кого другого.
Зависть
«Отчего же возноситесь вы над собранием Б-га?!» (16:3)
В мире существуют два вида зависти. Одну зависть олицетворяет капитализм, другую – социализм. Первый вид можно определить так: «Ну и машина у тебя! Большая, красивая, удобная! Я куплю себе машину еще лучше: больше, красивее и удобнее. Вот увидишь!» Такого рода зависть обеспечила развитие капиталистической предприимчивости, стала ее психологическим двигателем.
У социалистической зависти иная концепция: «Ну и машина у тебя! Большая, красивая, удобная! Я не успокоюсь, пока ты не обменяешь свою машину на другую – меньше, уродливее и неудобнее. Хотя зачем тебе машина? Мы ее конфискуем, национализируем. А ты будешь ездить на трамвае. Вот увидишь!»
Какая зависть хуже? Конечно, социалистическая. Наверное, поэтому социалистическая система гниет на свалке истории, а капитализм процветает и приобретает все новых адептов.
Комментируя сегодняшний раздел Торы, Ибн-Эзра (12 век, Испания) отметил, что Корах начал свой бунт сразу после освящения Мишкана – передвижного Храма. Почему именно в тот момент?
Ответ таков. Первоначально служить в Мишкане должны были первенцы всех колен. Но после греха поклонения золотому тельцу первенцы утратили эту привилегию, и она перешла к Аарону и его сыновьям. Корах позавидовал Аарону именно потому, что только его семья удостоилась этой чести.
Сам Корах был первенцем, и ему казалось, что у него не меньше прав на священнослужение, чем у его двоюродного брата Аарона. Поэтому он мобилизовал «двести пятьдесят вождей общества, призываемых на собрание» (16:2). Все они были первенцами своих родов, считавшими, что их права ущемлены. К ним присоединились также Датан, Авирам и Он, у которых была собственная причина для зависти. Они принадлежали к элите колена Реувена, старшего сына праотца Яакова. Реувен тоже утратил часть своих прав первородства, которые перешли к детям Йосефа.
Корах сказал Моше: «Отчего же возноситесь вы над собранием Б-га?!» Раши так объясняет эти слова: «Ты взял себе слишком много величия».
Иначе говоря, Корах хотел, чтобы Моше и Аарон уступили часть своего влияния и власти. Его претензия состояла не в том, что он не был возвышен вместе с ними. Он не стремился к их уровню, а хотел опустить их до своего уровня – свергнуть «ненавистную тиранию».
Зависть – один из худших пороков. Зависть иссушает душу. Особенно, если она опирается на социалистический принцип «грабь награбленное».
Праведник всегда виноват
«Отчего же возноситесь вы над собранием Б-га?!» (16:3)
Корах обвинял в заносчивости Моше и Аарона, двух самых скромных в истории людей. Это ли не парадокс?
В книге Теилим (Псалмы) есть такой стих: «И позавидовали они (Датан и Авирам, сообщники Кораха) Моше в стане, Аарону, святому человеку Г-спода» (106:16).
Что бы ни делал праведник, всегда найдутся люди, которые найдут изъян в его поступках. Если он штудирует Тору денно и нощно – его упрекнут в эгоизме, в том, что он устраняется от общины, не желает заниматься ее насущными проблемами. Если же праведник «идет в народ», его обвинят в чересчур активном вмешательстве в мирские дела и потребуют «отделить религию от политики»; ему скажут, что место раввина – в синагоге.
Именно таков смысл приведенного стиха из Теилим. «И позавидовали они Моше в стане»: Датан и Авирам утверждали, что Моше слишком увлекся изучением Торы, постижением мудрости Творца, и его не видно в стане, где накопилось множество проблем, требующих личного участия лидера нации.
А к Аарону у них была прямо противоположная претензия. Этот «святой человек Г-спода», чье место в бейт-мидраше и чья обязанность – корпеть над томом Гемары, занят тем, что ходит по стану, от одного семейного шатра к другому и мирит поссорившихся супругов.
Оправданный риск
«И сказал Моше: «Поэтому узнаете, что Б-г послал меня совершать все дела эти, а не выдумал я это: если смертью всякого человека умрут они (эле), и удел всякого человека постигнет их, то это послал меня не Б-г. Если же нечто необычное совершит Б-г, и раскроет земля уста свои, и поглотит их… и сойдут они живыми в преисподнюю, то узнаете вы, что люди эти срамили Б-га» (16:28-30).
На первый взгляд, Моше сильно рисковал, вынося столь категоричный приговор. А вдруг Корах и его люди раскаялись бы в последний момент и умерли обычной смертью или вообще остались бы в живых. Как мог Моше ставить Б-га в безвыходное положение, рисковать верой всего народа в то, что Тора дана свыше? Почему не учитывал возможность, что грешники сделают тшуву и тем самым заслужат прощения?
Нет, он учитывал возможность тшувы и знал, что Б-г готов принять раскаяние от грешника даже в последнюю минуту. Именно поэтому пророк включил в свое заявление слово «эле» (они, эти люди).
РАМБАМ определяет раскаявшегося грешника (бааль-тшува) как заново родившегося человека. Говоря «эле», Моше подразумевал закосневших в своем упрямстве бунтовщиков. Если бы они раскаялись, признав лидерство Моше и его правоту, то речь шла бы о совсем других людях и другой ситуации. И тогда приговор был бы автоматически отменен.
5783 (2022 г.)