Двумя разделами «Матот» и «Масеэй» завершается чтение книги «Бамидбар». Со следующей недели и до осеннего праздника «Симхат-Тора» в синагогах будут читать пятую заключительную книгу – «Дварим» (в русской традиции – Второзаконие»).
Содержание разделов
«Матот»
Перед вступлением евреев в Эрец-Исраэль Моше объясняет законы обетов и клятв, в частности, когда клятва, данная женщиной, может быть отменена ее отцом или мужем. Затем евреи вступают в войну с мидьянитянами. Ополчение из 12 тысяч воинов, по тысяче от каждого колена, одерживает уверенную победу. Гибнут все мужчины Мидьяна, пять их царей, а также пророк Билам, безуспешно пытавшийся проклясть евреев (см. раздел «Балак»). Ополчение возвращается в стан с богатыми трофеями, однако Моше осуждает командиров за то, что они оставили в живых мидьянитянок, стремившихся совратить сынов Израиля и привлечь их к идолопоклонству. После подсчета и распределения трофеев начальники тысяч и сотен докладывают Моше о полном отсутствии потерь среди ополченцев. В благодарность Б-гу и для искупления своих грехов они приносят к Шатру Откровения дары из золота. Колена Гада и Реувена просят оставить их в Заиорданье, где есть обширные пастбища для их скота. Моше боится повторения греха разведчиков и вначале отказывает им, но потом соглашается, получив заверения от руководителей этих двух колен, что они примут активное участие в завоевательных войнах с ханаанскими племенами в Эрец-Исраэль и лишь после их завершения вернутся на восточный берег Иордана.
«Масеэй»
Тора перечисляет все сорок две стоянки сынов Израиля в их сорокалетних странствиях по пустыне. Б-г велит им изгнать ханаанские народы из Эрец-Исраэль и уничтожить объекты языческих культов. Он предупреждает: если евреи оставят ханаанеев в стране, те станут «колючками в глазах и шипами в боках ваших». Установив границы Страны Израиля, Б-г велит выделить безземельным левитам 48 городов, шесть из которых будут использоваться как убежища для людей, совершивших непреднамеренное убийство. Дочери Цлофхада выходят замуж за представителей своего колена, чтобы закрепить свои земельные наделы за коленом Менаше. Так заканчивается книга «Бамидбар».
Три недели скорби и надежды
«И овладейте страной, и поселитесь в ней, ибо вам дал Я эту страну…» (33:53).
Разделы «Матот» и «Масеэй», как бы их ни читали, вместе или раздельно (чаще раздельно), всегда выпадают на период между двумя постами – 17 тамуза и 9 ава. В еврейской традиции эти дни называются «между теснинами». Они отмечены двумя трагедиями ранне-библейского периода: семнадцатого числа месяца тамуз Моше разбил скрижали Завета, увидев, как грешный народ поклоняется Золотому тельцу. А в тиша бе-ав разведчики принесли лживо клеветнический отчет о Стране Израиля. Евреи отказались идти в Эрец-Исраэль и в результате обрекли себя на 40-летние скитания в пустыне, до полной смены поколений. На эти две даты, особенно, на девятое ава, выпало много других несчастий и трагедий в еврейской истории, прежде всего, разрушение двух иерусалимских Храмов.
Что и говорить, тяжелое, печальное время. Но еврейская традиция не терпит безысходности. Чтобы рассеять нашу грусть и поднять дух, Тора будто специально приготовила на эти дни рассказ о разделе страны Израиля между коленами, напомнив вечные слова Всевышнего: «И овладейте страной, и поселитесь в ней, ибо вам дал Я эту страну…». Сколько бы евреи ни скитались на чужбине, в конечном итоге, они обязательно вернутся на свою землю, обещанную им Б-гом.
Без лишних напоминаний
«А мы быстро пойдем перед сынами Израиля, пока не приведем их на место их» (32:17).
Эпизод с выделением земель Заиорданья коленам Реувена и Гада выглядит сильно затянутым; в нем много повторов. Например, уже после того, как представители этих двух колен приняли к сведению первый упрек Моше и вызвались отправиться в первых рядах на завоевание Эрец-Исраэль, обещав вернуться на восточный берег Иордана только после завершения войны (32:16-19), пророк счел нужным снова укорить и строго предостеречь их (32:20-24). Почему он это сделал? Чего он ждал от сынов Реувена и Гада? Ведь их второй ответ, на первый взгляд, ничем не отличался от первого.
Однако рав Йосеф-Хаим Зонненфельд находит существенные отличия между двумя ответами. В первый раз они сказали: «Загоны для овец построим мы для скота нашего здесь и города для малых детей наших. А мы быстро вооружимся перед сынами Израиля, пока не приведем их на место их».
Из дальнейших слов Моше видно, что он обнаружил в их заявлении серьезный изъян. Сыны Реувена и Гада обещали «вооружаться» только «перед сынами Израиля». А как насчет Б-га? Разве не за Его честь они намеревались сражаться? Почему они не упомянули Всевышнего? Ведь даже в более близких нам по времени армиях солдаты присягают «служить царю и отечеству». «Отечество», точнее, своих соплеменников, которые будут в нем жить, Реувен и Гад назвали, а про «Царя царей» забыли. Нехорошо.
А может быть, они просто не хотели признавать, что победы в войнах достигаются благодаря Б-гу и при Его непосредственном участии, и поэтому не упомянули Всевышнего в своем обещании?
Видимо поэтому, Моше поспешил исправить их оплошность в своей следующей реплике: «Если вы сделаете это, если выступите пред Б-гом на войну, и перейдет каждый выступивший из вас через Иордан пред Б-гом, пока не изгонит Он врагов своих от Себя, и покорена будет страна пред Б-гом, а затем возвратитесь, то будете чисты пред Б-гом и перед Израилем, и достанется вам эта страна во владение пред Б-гом. Если же не сделаете так, то согрешите пред Б-гом, и знайте, что это грех ваш, который постигнет вас» (32:20-23). Посчитайте, сколько раз упоминается здесь Б-г. Семь раз (вместе с местоимением Он)!
После этих слов, сыны Реувена и Гада поняли свою ошибку (не могли не понять) и ответили: «Рабы твои сделают, как господин наш велит. Малые дети наши, жены наши, стада наши и весь скот наш будут там, в городах Гилада, а рабы твои выйдут вооруженными пред Б-гом на войну, как господин наш говорит (а не так, как мы говорили)» (32:25-27). И чуть позже они подтвердили свое обещание: «Как говорил Б-г рабам твоим, так мы и сделаем. Мы перейдем, выступив пред Б-гом, в страну Кнаан» (32:31-32).
Священная война
Ор а-Хаим (рабби Хаим бен Атар, 18 век) утверждает, что Моше вообще не нужно было укорять и увещевать сынов Реувена и Гада. Достаточно было позвать Иеошуа, которому предстояло возглавить сынов Израиля после форсирования Иордана, и первосвященника Элазара, чтобы они утвердили соглашение. Собственно, так пророк и поступил: «И дал Моше о них приказ Элазару-коэну и Иеошуа, сыну Нуна, и главам отчих колен сынов Израиля, и сказал им Моше: «Если перейдут сыны Гада и сыны Реувена с вами через Иордан, каждый из них готовый к войне пред Б-гом, и покорена будет страна перед вами, то отдайте им страну Гилад во владение. Если же не перейдут они…, то получат владение среди вас в стране Кнаан» (32:28-30).
Одной этой ратификации было бы достаточно. В чем же дело? Зачем потребовались столь обстоятельные переговоры? Моше чувствовал, объясняет Ор а-Хаим, что сыны Реувена и Гада были готовы идти в авангарде наступавших полков только для того, чтобы выполнить соглашение, по которому к ним отходили обширные территории к востоку от Иордана, где им было удобно пасти свой многочисленный скот.
Но этой мотивации было недостаточно. Тора ждет от еврейских солдат совсем другого настроя. Ведь на одном «шкурном» интересе войну не выиграешь. Когда еврей идет в бой, он должен, в первую очередь, стремиться отомстить врагам Всевышнего. Речь идет о войне высшего разряда – «мильхемет-мицва» – заповеданной войне.
Говоря о мильхемет мицва, РАМБАМ писал в «Хильхот-мелахим»: «Тот, кто сражается всем сердцем… и всей душою своей, может быть уверен, что с ним не случится ничего плохого и никакое зло не постигнет его… и он удостоится жизни в Мире грядущем».
Вот почему, заключает Ор а-Хаим, Моше требовал от потомков Реувена и Гада, чтобы они шли на войну и сражались «пред Б-гом». Пророк напоминал, что своим участием в завоевательном походе они не только выполнят свою часть компромиссного соглашения, но и освятят Имя Б-га, разгромив Его врагов.
Лучшая в мире сваха
«Когда перейдете вы через Иордан в страну Кнаан, то назначьте себе города: городами для убежища будут они у вас, и убегать будет туда убийца, убивший человека по ошибке» (35:10-11).
Не так давно у одного американского раввина умерла жена. Справив траур в положенный срок, раввин перебрался в Израиль и женился на другой женщине, гораздо моложе его. Второй брак оказался для него не менее удачным, чем первый.
Кто-то заметил, что Б-г послал ему замечательного спутника жизни на закате лет. «Ничего удивительного, – ответил раввин. – Мне помогла самая лучшая в мире сваха. Незадолго до своей кончины моя первая жена, да покоится она в мире, сказала мне в больнице: «Давид, когда меня не станет, поезжай в Эрец-Исраэль. Там, в Иерусалиме живет моя давняя подруга. Я дам тебе ее адрес. Обязательно женись на ней. Она замечательный человек и будет хорошо заботиться о тебе. Пожалуйста, обещай мне, и я смогу спокойно умереть…».
В разделе «Масеэй» Тора велит установить специальные города-убежища, чтобы там прятались люди, совершившие непреднамеренное убийство и спасающиеся от кровной мести родственников погибшего. Эти города – три на западном берегу Иордана и три на восточном берегу – принадлежали колену Леви. Почему Б-г предпочел для этой цели города левитов?
Когда кто-то совершает убийство, он убивают не просто человека, а сына, брата, сестру, отца или мать. Крайне редко бывает, чтобы жертвой убийства был только сам погибший. Убийство – это как камень, брошенный в пруд. Круги от него расходятся во все стороны, задевают судьбы многих людей. Ничего удивительного в том, что родственники убитого ненавидят убийцу, даже если он не хотел убивать, и трагедия произошла случайно.
Так реагируют обычные люди, но отнюдь не левиты. Они рассуждали по-другому: раз Б-гу угодно, чтобы в Эрец-Исраэль существовали города для людей, совершивших случайное убийство, пусть это будут наши города. И они безропотно принимали убийц в своих общинах, даже если погибший приходился кому-либо из них дальним или близким родственником. Таков был духовный уровень левитов: они умели подавлять свои чувства и подчинять их воле Б-га.
В отличие от животных, человек не может и не должен жить одними инстинктами и эмоциями. Быть человеком означает подчинять свои чувства и душевные порывы Высшей силе. Нет сомнений, мало кто из нас способен достигнуть столь высокого уровня самоотречения и альтруизма, который демонстрировали левиты и американская ребецин на смертном одре. Но одно лишь знание того, что такие люди существуют, побуждает нас быть лучше, расти духовно и нравственно.