Недельная глава Торы «ШОФТИМ»

Содержание раздела

В начале этого раздела, содержащего 41 заповедь, Моше велит евреям назначать судей и полицию. Категорически запрещены даже мизерные взятки должностным лицам. Нельзя сажать деревья вблизи храмового жертвенника и ставить «столбы» по примеру идолопоклонников. Животные с пороком не годятся для принесения в жертву. Еврей, призывающий других служить идолам, приговаривается к смерти – «по словам двух или трех свидетелей». Все вопросы, на которые нет ответа в Торе, решаются Санедрином – высшим юридическим и законодательным органом еврейской власти. В отсутствие Санедрина и Храма обязательные для всех постановления выносят раввины, знатоки Торы. «Когда придешь ты в страну…, то из среды братьев своих поставь над собой царя». Еврейскому царю позволено иметь ограниченное число жен и личной собственности. Царь должен написать два свитка Торы и один из них всегда держать при себе. Коэны и левиты не получат земли в Эрец-Исраэль – их материальные нужды обеспечивают другие колена. Запрещены все виды «неконвенционального» общения с духовными средами: колдовство, гадания, заклинания, астрология, спиритизм, которые подменяет прямую связь с Творцом. Б-г обещает посылать евреям пророков, которые будут сообщать Его волю, и Моше объясняет, как отличить настоящих пророков от самозванцев. Придя в Эрец-Исраэль, надо выделить города-убежища для людей, совершивших случайное убийство и спасающихся от мести родственников погибшего. Но тем, кто преднамеренно убил человека, в убежище будет отказано. Тора запрещает красть чужую недвижимую собственность: «не отодвигай межи ближнего». Суд не принимает решения по показаниям только одного свидетеля. Злонамеренный свидетель, пытавшийся оговорить невинного человека, получает то наказание, какое он задумал для своей жертвы. Прежде чем приступить к военным действиям, надо предложить противнику мир, но если он упорствует, «то перебей всех мужчин его острием меча». Нельзя рубить плодовые деревья при осаде вражеской крепости. Если на ничейной земле найден неопознанный труп, старейшины ближайшего города убивают «телицу», омывают над ней руки и торжественно клянутся, что их сограждане не причастны к смерти этого человека.

Каким Он был, таким Он и остался…

“К праведности, к праведности стремись, дабы был ты жив и овладел страной, которую Б-г дает тебе” (16:20).

Внешний вид далеко не всегда отражает содержание. У Оливера Кромвеля на лице была большая бородавка. К счастью для него, в 17 веке еще не изобрели телевидение, иначе он вряд ли стал бы первым гражданским правителем Англии. Сегодня, чтобы сделать политическую карьеру, ему потребовалось бы пройти пластическую операцию.

Если вы хотите баллотироваться на партийных праймериз, вам необходимы, в первую очередь, ровные зубы и красивая шевелюра. Ленин с его лысиной и картавой речью не прошел бы конкурс. Политика превратилась в мыльную оперу, участники которой должны выглядеть, как кинозвезды. Спасибо телевидению и интернету. Для избирателей важнее, как выглядит кандидат в лидеры нации, а не его программа и готовность следовать ей. 

Предвидя эту ситуацию, Тора предостерегает нас в сегодняшнем разделе: “К праведности, к праведности стремись…”. Другими словами, выбирая судей, а речь идет, по существу, о людях, наделенных большой властью, мы должны, в первую очередь, обращать внимание на их личные качества. В еврейской шкале ценностей праведность, включающая в себя личную порядочность и честность, перевешивает все другие достоинства, в том числе материальную обеспеченность и представительный вид, которые, кстати, тоже необходимы судье.

Но почему сразу после указания назначать праведных судей Тора сообщает три заповеди, которые, на первый взгляд, не имеют никакого отношения к данной теме: “Не сажай себе никаких священных деревьев возле жертвенника Б-га… и не ставь себе столбов, которые ненавидит Б-г”, и “Не приноси в жертву Б-гу быка и ягненка, у которого будет какое-либо увечье…”? Есть ли между ними какая-нибудь связь?

Да, есть. При материальном взгляде на вещи можно подумать, что красивое дерево, растущее возле жертвенника, придаст Б-гослужению торжественность и великолепие. Но Тора наделяет нас духовным «зрением», и она говорит нам, что дерево, посаженное возле жертвенника, отвратительно Б-гу. Потому что дерево символизирует рост. В некоторых религиях распространено мнение, что служение Б-гу способствует Его “росту” и “развитию”. Иудаизм отвергает эту концепцию: действия человека ничего не добавляют к Его бесконечной сущности и ничего не убавляют. Б-г самодостаточен, в принципе непостижим, и к Нему не применимы никакие физические мерки.

Эту мысль наглядно выражают каменные скрижали Завета, на которых выбиты Десять речений. Почему каменные? Почему речения не были вырезаны на дереве? Потому что камень не растет и не меняется. Зато в оболочке Ковчега завета, где хранились скрижали, была деревянная сердцевина. Ковчег символизирует человека, а скрижали Торы – волю Всевышнего. Когда человек вносит Тору в свое сердце, он растет. Его духовная сердцевина развивается и тянется ввысь, как дерево. А Б-г, каким Он был, таким Он есть и будет. Мы не можем ничего к Нему добавить.

Но что плохого в столбах? Почему Б-г “ненавидит” их? Пройдитесь по главной улице любого столичного города, и вы увидите на ней хотя бы одну каменную статую, изображающую полководца на массивном боевом коне. Это память о прошлом, напоминание о былой славе. История, застывшая в камне. Столб, монумент уводят нас в прошлое. 

Однако для еврея Б-г – это не только история, не только чудеса Исхода и дарование Торы на горе Синай, происшедшие более трех тысячелетий назад. Ведь мы знаем, и такова доктрина иудаизма, что Б-г не только когда-то создал окружающий нас мир, но и поныне продолжает создавать и поддерживать его в каждую микроскопическую долю секунды.

Мы помним о Б-ге не по монументам, не за Его великие деяния библейского прошлого. Мы верим, что Б-г создал человека с определенной целью, и мы стремимся понять и выполнить эту цель. У наших отношений с Ним нет завершения.

Теперь перейдем к запрету приносить в жертву животное с увечьем. 

Большинство современных людей верит в Б-га в той или иной степени. Но когда речь заходит о служении Ему “всем сердцем и всею душою своею”, как сказано в молитве “Шма, Исраэль“, срабатывает философский стереотип древних греков: мол, Б-г сотворил мир и самоустранился, ушел на заслуженный отдых. Ему не интересны наши мелкие, повседневные заботы и проблемы. А значит, и у нас может быть “отпуск”.

Физический порок на жертвенном быке или ягненке как раз и символизирует такую неполную преданность в служении Творцу. Мы как будто говорим Ему: “Послушай, Г-сподь, я знаю, что Ты правишь миром и прочее, но дай мне немножко своего автономного пространства, чтобы я мог в нем расслабиться, жить, как мне хочется”. 

Верующий еврей не признает таких расслаблений и изъянов жертвенности. Он служит Всевышнему двадцать четыре часа в сутки, семь дней в неделю. Без перерыва на сон и обед…

За что нам такое?

Израиль бурно развивается. За 34 года пребывания в стране его население увеличилось с 4,5 миллионов до почти 10 миллионов человек. Однако территория Израиля, включая освобожденные в 1967 году территории, за те же годы сократилась. Почему Святая земля уходит у нас из-под ног? Почему Б-г, давший нам эту землю в результате молниеносной победы в Шестидневной войне, теперь по кускам отбирает ее? 

Частичный ответ можно найти в книге “Дварим”, которую мы сейчас читаем. В ней красной нитью проходит простая и очень ясная мысль: чтобы заслужить право спокойно и счастливо жить в Эрец-Исраэль, мы должны выполнять условия ее Хозяина, изложенные в Торе. Свиные магазины, всевозможные “парады гордости”, публичное нарушение шаббата, травля евреев, преданных Торе – все это лишает нас такого права.

Впрочем, корни нынешнего отступления были замечены еще в победном 1967 году. Сатмарский ребе сказал тогда, что те же самые люди, которые отвоевали землю, сами отдадут ее врагу, потому что они не понимают и не признают трех главных вещей: святости Торы, святости земли Израиля и святости народа Израиля.

Так и случилось. В первые же дни после Шестидневной войны тогдашний министр обороны Моше Даян вернул арабам Храмовую гору, игнорируя ее святость в иудаизме. 

Затем, в 1993 году, другой израильский генерал Ицхак Рабин на правах премьер-министра подписал соглашения Осло, по которым большие участки святой земли Израиля перешли под власть Арафата и его бандитов из ООП, а затем ХАМАСу. 

И, наконец, Ариэль Шарон, правый из правых, когда-то наводивший страх на арабские армии, возглавив правительство, изгнал тысячи евреев из своих домов в Газе и Самарии, превратив их в беженцев в своей же стране и тем самым поправ святость народа Израиля. 

И, наконец, временно исполнявший обязанности премьер-министра Яир Лапид за неполных шесть месяцев своего правления успел подарить ливанской Хизбалле в 2022 году – «своею собственной рукой», минуя Кнессет – суверенную территорию морской экономической зоны Израиля с газовыми месторождениями. В «благодарность» мы получили от врага новые угрозы и провокации, поставившие страну на грань войны.

Сатмарский ребе и его хасиды считались последовательными борцами против сионизма. Теперь им не с чем бороться.