Содержание раздела
Этот раздел содержит 74 заповеди. Моше сообщает единственно разрешенный способ женитьбы на нееврейке, плененной во время войны. Сын-первенец получает от отца двойную долю наследства, даже если он родился от нелюбимой жены. «Буйный и непокорный сын должен умереть». Тело казненного нельзя оставлять на виселице до следующего дня. Чужую вещь верни хозяину, приложив все усилия для его розыска. Мужчинам запрещено носить женскую одежду, а женщинам – мужскую. Если обнаружишь на дороге птичье гнездо, отпусти наседку, прежде чем взять птенцов или яйца. Крышу дома обнеси перилами. Нельзя засевать поле семенами разных культур, пахать одновременно на быке и осле, носить ткани из смеси шерсти и льна. Четырехугольная одежда должна иметь на углах плетеные кисти нитей – цицит. Приведены законы о запретных отношениях между полами. В военном стане надо соблюдать правила ритуальной чистоты. Беглого раба нельзя насильно возвращать хозяину. Строго запрещена проституция. Нельзя брать с еврея проценты за ссуду. Следует избегать клятв и обетов. Наемному работнику можно есть плоды во время сбора урожая, но нельзя уносить их с собой. Сообщаются правила развода и повторного брака. В первый год после свадьбы молодой муж освобождается от воинской службы. Когда одалживаешь кому-то деньги, то не бери в залог орудия труда должника. Похищение людей карается смертью. Запрещено удалять с тела признаки цараат (проказы). Даже в случае просрочки ссуды кредитор должен вернуть должнику его залог до вечера, если тот нуждается в этом предмете. Нельзя задерживать плату наемного работника. Родственники преступника не несут за него наказание. Прозелиты и вдовы пользуются особой защитой. Следует оставлять беднякам неубранные с полей остатки урожая. Суд может приговорить человека к телесному наказанию (не более 39 ударов). «Не заграждай рта быку, когда он молотит». На бездетной вдове должен жениться брат ее покойного мужа. Описана процедура освобождения от этой обязанности. Меры и гири должны быть «верными». Раздел завершается указанием «стереть память об Амалеке».
Инстинкт и ответственность
«И увидишь среди пленных женщину красивую, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жены» (21:11).
В последние годы широкое распространение получили болезни, вызванные отсутствием аппетита и отвращением к еде, типа анорексии, о каких еще лет пятьдесят назад мало кто слышал. Растет доля пластической хирургии среди всех производимых операций.
О чем это говорит? О том, что «внешние данные» человека все больше превалируют над его внутренней сущностью. Важно, как ты выглядишь, а не то, что ты представляешь собой как личность.
Любопытно, что этот сдвиг внимания от личных качеств к наружности сопровождается в общественном сознании многих стран Запада значительным ростом детской преступности и социальным отчуждением подростков.
Такая зависимость не должна нас удивлять. Еще три тысячелетия назад Тора вскрыла ее истоки. В сегодняшнем разделе мы узнаем, что еврейскому солдату разрешено жениться на нееврейке, взятой в плен на войне. Затем Тора говорит о «буйном и непокорном сыне», которого надо казнить.
Связь двух тем очевидна. Сын-преступник – это наказание за опрометчивый брак с чужестранкой.
Тот, кто ставит на первое место красивую внешность и готов привести к себе в дом женщину, чуждую его культуре и традициям, подспудно внушает своим детям порочные идеи: человеку дозволено идти на поводу у своих «возжеланий»; чувственная страсть перевешивает ответственность; «любовь всегда права». Такая система ценностей, основанная на гедонизме, погоне за удовольствиями, неизбежно порождает у молодежи искаженное представление о жизни, толкая ее на путь эгоизма и насилия.
В один голос
«Если будет у человека сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей…» (21:18).
Один из главных принципов воспитания является постоянство и согласованность. Родители должны предъявлять ребенку неизменные требования и действовать согласованно, не противореча друг другу. Эта мысль выражена в сегодняшнем разделе Торы.
Ребенок может быть включен в галахическую категорию «буйного и непокорного» только при выполнении целого ряда условий, одно из которых состоит в том, что он «не слушает голоса отца своего и голоса матери своей».
Почему не сказано короче: «не слушает голоса своих родителей»? Зачем нужно повторять: «голоса отца своего и голоса матери своей»? Мудрецы выводят из этого повтора важный педагогический принцип: у отца и матери должны быть одинаковые «голоса». Они должны говорить с ребенком одним голосом. Нельзя допустить, чтобы их требования к ребенку противоречили друг другу. Иначе ребенок вырастет манипулятором и циником. Но в том не будет его вины, и, значит, его нельзя наказывать за «буйство и непокорность».
Дай Мне сердце твое
“Да не будет блудницы из дочерей Израиля, и да не будет блудника из сынов Израиля… ибо мерзость пред Б-гом и то, и другое” (23:18-19).
Мудрецы говорят, что из всех грехов Б-гу особенно ненавистны разврат и проституция. Именно из-за половой распущенности были изгнаны со Святой земли древние ханаанеи. Святость, к которой Тора призывает еврейский народ, означает, в первую очередь, воздержанность и чистоплотность в отношениях между мужчиной и женщиной. Этой теме уделяется много внимания в сегодняшнем разделе.
Из него мы узнаем, например, что целомудрие – первейшее требование, предъявляемое к девушке перед вступлением в брак, а совращение и изнасилование девственницы – тяжкое преступление, за которое полагается суровое наказание, вплоть до высшей меры.
Даже солдаты обязаны вести себя “свято” в разгар сражений. “Когда выйдешь ты станом против врагов твоих, – говорит Тора, – то берегись всего дурного”. В первую очередь, избегай жестокости, разврата и насилия. Не подражай армиям других народов, забывающих о нормах цивилизованного поведения во время войн; не издевайся над пленными и мирным населением.
Вот почему еврейскому солдату запрещено сожительствовать с “красивой пленницей”, пока она не пройдет месячный “карантин”, после которого он обязан либо жениться на ней, проведя ее через процедуру гиюра, либо отпустить на все четыре стороны.
В книге “Мишлей” (Притчи) Б-г наставляет молодого еврея устами мудрого царя Шломо: “Дай Мне, сын, Мой, сердце твое, и глаза твои да следуют путями Моими” (23:26).
Мы должны преданно служить Б-гу, избегая мирских соблазнов, к которым инстинктивно тянутся наши сердца и глаза. “Дай Мне сердце твое”, – призывает Б-г. “Мне”, а не земным удовольствиям. Потому что каждый еврей, в силу самого факта своей принадлежности к святому народу, обязан отдавать все свои силы служению Творцу, выполнять Его волю, любить и бояться огорчить Его. И даже тот минимум личных радостей, которыми он пользуется в жизни, пусть будет для него не самоцелью, а средством достижения духовных идеалов.
Царь Давид говорил в одном из псалмов: “Все мои желания направлены к Тебе, Г-сподь”. Другими словами, все удовольствия, которые он познал в своей жизни, имели одну цель: приблизиться к Всевышнему, источнику высшего добра и счастья.
В молитве “Шма, Исраэль” сказано: “И полюбишь ты Б-га всем сердцем твоим”. Если человек предан Б-гу “всем сердцем”, его ничто не собьет с пути, ему не страшны никакие соблазны. Не случайно мудрецы Талмуда (трактат “Санедрин“) говорили: “Б-г желает наших сердец”. Мидраш дополняет эту мысль. Сказал Г-сподь: “Если вы дадите Мне свое сердце и свои глаза, Я буду знать, что вы Мои. А если нет – вы не Мои”.
Сердце и глаза – это важнейшие каналы, по которым человек приближается к Б-гу или отдаляется от Него. Комментируя слова из той же молитвы “Шма” -“Не блуждайте за сердцем и глазами своими, которые побуждают вас к греху”, мудрецы объясняли, что человек, влекомый сердцем и зрением, подобен “блуднику”. Он становится заложником своего йецер а-ра, греховного инстинкта, как будто вступает в связь с проституткой. Вот почему в приведенной фразе из “Шма” употребляется слово “зоним“, которое означает не только «блуждать», но и “развратничать”.
Вслед за призывом: “Дай Мне, сын Мой, сердце твое…” следует, на первый взгляд, странное образное предостережение: “Ибо глубокий ров – блудница, и тесный колодезь – чужая женщина”. Аналогия проста. Подобно тому, как, безвольно следуя за капризами сердца и соблазнительными зрительными образами, человек совершает грехопадение, так и, сорвавшись в яму разврата, он не избежит тяжелой душевной травмы.
Впрочем, ситуацию, определяемую в словах “глубокий ров – блудница”, может считать экстремальным случаем. В нормальных условиях мужчина избегает общения с проституткой. Зато “тесный колодезь – чужая женщина” – вполне жизненная ситуация.
Влюбившись в “чужую женщину” (“нахрия” можно понять также, как “чужая жена”), человек, не скованный строгой моралью Торы, начинает вожделенно думать о ней. Его мысли похожи на водный источник: сколько не черпаешь из него, вода не убывает. Затем он старается чаще видеть ее; говорит с ней, смотрит на нее. Его неудержимо влечет к этой женщине. Он касается ее, обнимает и, наконец, проваливается в “тесный колодезь” своей греховной страсти.
Царь Шломо не случайно соединил в своих “Притчах” призыв служить Б-гу сердцем и глазами и предостережение от разврата. Если человек держит Б-га в сердце и перед своим внутренним взором, он не станет заложником своей физической страсти, которая губит жизнь в этом мире и лишает доли в Мире грядущем. Чувства надо воспитывать, и лучший воспитатель – Тора.
5783