Содержание разделa

Сара, праматерь еврейского народа, умирает в возрасте 127 лет. Оплакав жену, Авраам решает похоронить ее в пещере Махпела в Хевроне. Владелец участка, хет Эфрон предлагает отдать его бесплатно, но Авраам платит полную цену. Затем Авраам поручает своему домоправителю Элиэзеру найти подходящую жену для сына Ицхака и берет с него клятву, что он будет искать девушку на родине Авраама, у его родни, а не среди аморальных ханаанеев, населяющих Эрец-Исраэль. Элиэзер отправляется за реку Евфрат, в город Арам-Наараим, и просит Б-га дать ему знак для правильного выбора. Вечером, когда Элиэзер приводит верблюдов на водопой, у источника появляется юная Ривка. Элиэзер просит у нее воды, и девушка не только поит незнакомца, но и с готовностью черпает воду (почти 700 литров!) для его десяти верблюдов. Такая редкостная отзывчивость доказывает, что Ривка – подходящая жена для Ицхака, что она достойна стать праматерью еврейского народа. Элиэзер встречается с отцом Ривки Бетуэлем и ее братом Лаваном. После длительных переговоров, получив щедрые дары, семья соглашается отпустить девушку с гостем. Ривка приезжает в Эрец-Исраэль и выходит замуж за Ицхака. Позаботившись о сыне, Авраам «уходит на покой». Он повторно берет в жены Агарь, получившую новое имя Кетура, и у них рождаются шестеро сыновей. Авраам дает им подарки и отсылает на восток. Основатель династии еврейских праотцев умирает в возрасте 175 лет. Ицхак и Ишмаэль хоронят его рядом с Сарой в пещере Махпела.

Нет лица у мертвеца

“И встал Авраам от лица своей покойницы…” (23:3).

Шаббат – это лицо мира. Cказано в разделе “Берешит“: “И благословил Б-г день седьмой и освятил его…” (2:3). Мудрецы сообщают, что Б-г благословил шаббат сиянием человеческого лица. 

На первый взгляд, странный эпитет. Как можно так ограничительно характеризовать кульминацию Творения и его высшую цель? Неужели шаббат, столь возвышенная и, по существу, беспредельная духовная субстанция, подобен лицу человека, всего лишь одному из многих физических “продуктов” созидательной деятельности Б-га? 

И все-таки, у шаббата и лица есть много общего. Лицо – единственная часть тела, отражающая превосходство интеллекта над физической природой человека. Внутренний свет разума и духовности озаряет лицо. Чем сильнее в человеке духовное начало, чем обширнее его знания и чем глубже мудрость, тем настойчивее они прорываются через глаза – зеркало, а еще точнее – окно души, и тем отчетливее отпечатываются на лице и всем внешнем облике человека. 

На иврите лицо – “паним“. Из тех же букв, что и “паним“, состоит и слово “пним” – внутри. Через лицо мы заглядываем внутрь человека, в его душу. Его лицо отражает превосходство духовности над животной сутью. 

То же самое можно сказать и о шаббате. Шаббат – лицо Творения. Соблюдая законы шаббата, мы показываем, что у Творения – духовная цель, а не физическая. Мы помогаем духовному ядру мироздания прорвать его материальную оболочку. Мы отводим духовности подобающее ей место – на вершине Творения, а его физический компонент получает, как и полагается ему, подчиненную роль. Лицо мироздания – шаббат.

Когда человек уходит из этого мира, вместе с ним уходит и свет его интеллекта. Вот почему лицо покойника теряет сходство с его же лицом при жизни. Это даже не лицо, а посмертная маска. Потому что мертвое лицо перестает отражать внутренний мир человека, его душу, покинувшее тело. 

Редкое исключение этому правилу мы находим в разделе [Торы] “Хаей Сара“. Даже после смерти Сары ее лицо продолжало излучать внутренний свет духовности и святости этой выдающейся женщины. Почему это произошло? Потому что, подобно некоторым другим библейским праведникам, она умерла от Б-жественного поцелуя, самой легкой формы смерти, без малейших страданий. Как будто сняли волос с поверхности молока. Это была даже не смерть, а перемещение из физического мира в Мир иной, без изменений внутренней сущности. Вот почему Тора пишет: “И встал Авраам от лица своей покойницы…”. От лица, а не безжизненного трупа.

“И всюду страсти роковые, и от судеб спасенья нет”.

“И еще раз взял Авраам жену, по имени Ктура…” (25:1).

Раши комментирует: “Ктура – это Агарь”. 

Начнем с начала. Откуда взялась Агарь в доме Авраама и почему она снова появилась в нем после смерти Сары? 

Мидраш сообщает. Когда фараон был наказан сверхъестественным образом за попытку овладеть Сарой, пришедшей вместе с Авраамом в Египет из разоренного неурожаем Ханаана (см. раздел “Лех леха“), он понял, что перед ним воистину святые люди (по другой версии на него произвели впечатление скромность Сары и ее редкостное самообладание) и решил отдать им в услужение свою дочь Агарь. Фараон рассудил, что для Агари лучше быть рабыней у Сары, чем наследной принцессой.

В другом мидраше сказано, что фараон взял Сару, чтобы жениться на ней (Авраам выдал ее за свою сестру), и вписал Агарь, свою дочь от наложницы, в брачный контракт в качестве “подарка”. Само имя Агарь можно понять как “ха агра” – вот плата.

Интересно, что Элиэзер, верный слуга и домоправитель Авраама, нашедший жену для его сына Ицхака, и фараон были братьями – сыновьями царя Нимрода, который пытался расправиться с Авраамом еще в Уре Халдейском – бросил его в огненную печь, а затем в составе коалиционной армии четырех царей потерпел от него и его маленького отряда сокрушительное поражение. Получается, что Агарь была племянницей Элиэзера.

Сара долго не могла родить и поэтому дала Агарь Аврааму, – но как жену, а не наложницу. Тем не менее, Агарь оставалась ее рабыней. Что и говорить, ситуация щекотливая, но Авраам согласился взять к себе Агарь, поскольку так велел ему Б-г.

Агарь забеременела в первую же ночь, и ее уважение к Саре резко снизилось: какая же она праведница, если столько лет не могла подарить наследника Аврааму, а ей, Агари, хватило одной ночи? Кстати, Агарь зачала тогда не Ишмаэля. Та беременность закончилась выкидышем: по одной версии, из-за непосильной работы, которую дала ей Сара, а по другой версии – Сара сглазила ее. 

Так или иначе, заносчивое поведение забеременевшей Агари не осталось незамеченным. Сара, как сказано в разделе “Лех леха“, “стала притеснять Агарь”. Каким образом? Не только тяжелой работой. Она запретила Агари сожительствовать с Авраамом, и в результате та убежала из дома. 

Бааль а-турим объясняет, что суровость Сары откликнулась ее потомкам по классическому принципу “мера за меру”: евреев угнетали в Египте, и им тоже пришлось бежать в пустыню от притеснителей. 

В пустыне с Агарью разговаривали не менее четырех ангелов, поскольку, как отмечает Раши, каждая обращенная к ней фраза начинается со слов “и сказал ей ангел”. Это значит, речь идет о разных ангелах. 

Обычных людей встреча с ангелом повергает в смертельный страх. Так было с Маноахом и его женой, будущими родителями богатыря Шимшона (Самсона): “И сказал Маноах жене своей: “Наверное, мы умрем, ибо ангела Б-жьего видели мы” (Книга Судей, 13:22). Но Агарь разговаривала с ангелами вполне непринужденно и лишь после щедрого обещания: “Умножу я безмерно потомство твое…” она согласилась вернуться и смириться под властью Сары. Ангелы были частыми гостями в доме Авраама, и Агарь к ним привыкла.

Через двадцать с лишним лет Сара изгнала Агарь вторично, на этот раз вместе с Ишмаэлем. Причем Тора не говорит ни о каких притеснениях. Комментаторы сообщают, что Сара дала ей письменное освобождение от рабства, что подтверждает необратимость ее решения. Причина этого изгнания прямо указана в разделе “Ваера”: Сара боялась, что Ишмаэль увлечет ее сына Ицхака идолопоклонством, которому тот научился у Агари.

В подтверждение этой версии мидраш рассказывает, что, оказавшись с Ишмаэлем в пустыне, Агарь достала своих истуканов и начала молить их о помощи. И тогда вода, которой снабдил ее в дорогу Авраам и которая благодаря его заслугам чудесным образом не заканчивалась, вдруг исчезла, испарилась. 

Агарь поняла свою ошибку, забросила истуканов за куст, под которым оставила умиравшего Ишмаэля, и теперь уже обратилась прямо к Б-гу Авраама. “Владыка вселенной, – рыдала она, – чем Ты отличаешься от людей? Они не выполняют свои обещания. И ты тоже обещал умножить потомство мое, но Ишмаэль, мой единственный сын, умирает сейчас прямо на моих глазах”.

“И услышал Б-г…” (21:17). Когда Всевышний открыл ей глаза, она увидела источник воды, но, прежде чем напоить метавшегося в горячке Ишмаэля, наполнила мех водой. На всякий случай, а вдруг вода исчезнет. Хотя Б-г ответил ей, она не до конца доверяла Ему…

И все же не будем судить Агарь слишком строго. Хотя она изредка возвращалась к идолопоклонству, к которому была приучена с детства, в отношении Авраама она вела себя безупречно. За все тридцать семь лет разлуки, до того, как Ицхак вернул ее к отцу, прежде чем сам женился на Ривке, она не жила ни с одним другим мужчиной. На это указывает Раши в своем комментарии к приведенному вначале стиху: “И еще раз взял Авраам…”. 
Перед этим повторным браком Агарь сделала тшуву, отказалась от идолопоклонства, о чем свидетельствует ее новое имя Ктура: корень ктр созвучен кшр, означающему “завязывать” – в данном случае прекратить следовать прежним убеждениям. Кроме того, как пишет Раши, ее поступки стали приятны, “благоуханны” Б-гу, как кторет – воскурения на жертвеннике.

5784 (2023 г.)