Тора прерывает, так сказать, повествование о событиях, постигших еврейский народ в пустыне, описанием заповеди, которая, по всеобщему признанию, не имеет рационального человеческого понимания в терминах логики. Даже великий царь Соломон, мудрейший и наиболее аналитичный из всех людей, был вынужден признать, что понимание этой главы Торы было за пределами его наиболее одаренного интеллекта и талантов.
Если Тора предназначена для того, чтобы инструктировать нас в жизни и в ее ценностях, улучшать нас, влиять на наше поведение, образ жизни и помогать нам достичь нашей цели быть святым народом, то зачем тогда вставлять эту главу в Тору, когда она, казалось бы, не имеет никакого практического влияния на нашу повседневную жизнь или расширение нашего понимания присутствия Бога во всей нашей жизни?
Несмотря на то, что в Мишне есть раздел, посвященный законам и галахическим правилам жертвоприношения «красной коровы», в нем не рассматриваются основные мотивы существования этой заповеди, а также не объясняется, почему эта глава вставлена в середине описания событий, которые произошли в пустыне с поколением евреев, покинувших Египет и стоявших у горы Синай.
У нас есть исторические записи и описания в Мишне и нераввинские источники о фактическом исполнении [этой] заповеди во времена Храма. Это служит напоминанием нам о необходимости почитания заповедей Бога, даже если они не всегда реально поддаются человеческому пониманию. Тем не менее, нам нужен хоть какой-то слабый проблеск понимания, чтобы сделать эту главу для нас значимой.
Я думаю, что, возможно, Тора указывает [нам] на тот непреложный факт, что человеческая жизнь фактически всегда иррациональна, и что человеческое поведение зачастую бросает вызов любой [человеческой] логике или здравому смыслу. Как могло поколение, покинувшее Египет и ставшее свидетелем откровения на горе Синай, жаловаться на пищу, когда было достаточно Небесной пищи? Как они могли предпочесть Египет или саму пустыню жизни в Земле Израиля? И как могло родное колено и родственники Моше и Аарона восстать против них вызывающим и открытым мятежом?
Разве эти решения в основе своей не являются непоследовательными и иррациональными с их страшными падениями? И, тем не менее, они происходили и продолжают постоянно повторяться в еврейской и общей жизни на протяжении всей истории. Несмотря на все наши возможные усилия и наше постоянное заблуждение о том, что мы существуем в рациональном мире, Тора сообщает нам здесь, что это ложная предпосылка.
Если повседневная жизнь не подчиняется логике и точному предсказанию, то это в высшей степени несправедливо и фактически нелогично требовать от Торы и Бога совершенного понимания заповедей и законов. Тора вставляет эту главу в середину своего повествования о похождениях еврейского народа в пустыне, чтобы указать [нам], что тайны жизни изобилуют в духовном мире так же, как и в земном и, казалось бы, практическом мире.
Один из великих уроков иудаизма заключается в том, что мы должны стремиться вести себя рационально, даже если в то же самое время мы осознаем, что многое в нашей личной и национальной жизни находится просто вне нашего понимания.
Шаббат шалом
Раввин Берел Вайн
5784 (2024)
Источник: CHUKAT : Rabbi Wein : Jewish Destiny
Перевел с английского Йонатан Рапапорт
* Комментарии ХаРава на английском печатаются его общиной ХАНАСИ в Йерушалаиме
https://www.rabbiwein.com/blog