Содержание раздела
«Матот»
Перед вступлением евреев в Эрец-Исраэль Моше объясняет законы обетов и клятв, в частности, когда клятва, данная женщиной, может быть отменена ее отцом или мужем. Затем евреи вступают в войну с мидьянитянами. Ополчение из 12 тысяч воинов, по тысяче от каждого колена, одерживает уверенную победу. Гибнут все мужчины Мидьяна, пять их царей, а также пророк Билам, безуспешно пытавшийся проклясть евреев (см. раздел «Балак»). Ополчение возвращается в стан с богатыми трофеями, однако Моше осуждает командиров за то, что они оставили в живых мидьянитянок, стремившихся совратить сынов Израиля и склонить их к идолопоклонству. После подсчета и распределения трофеев начальники тысяч и сотен докладывают Моше о полном отсутствии потерь среди ополченцев. В благодарность Б-гу и для искупления своих грехов они приносят к Шатру Откровения дары из золота. Колены Гада и Реувена просят оставить их в Заиорданье, где есть обширные пастбища для их скота. Моше опасается повторения греха разведчиков и вначале отказывает им, но потом соглашается, получив заверения от руководителей этих двух колен, что они примут активное участие в завоевательных войнах с ханаанскими племенами в Эрец-Исраэль и лишь затем вернутся на восточный берег Иордана.
«Масеэй»
Тора перечисляет все сорок две стоянки сынов Израиля в их сорокалетних странствиях по пустыне. Б-г велит им изгнать ханаанские народы из Эрец-Исраэль и уничтожить объекты языческих культов. Он предупреждает, что если евреи оставят ханаанеев в стране, те станут «колючками в глазах и шипами в боках ваших». Установив границы Страны Израиля, Б-г велит выделить безземельным левитам 48 городов, шесть из которых будут использоваться как убежища для людей, совершивших непреднамеренное убийство. Дочери Цлофхада выходят замуж за представителей своего колена, чтобы закрепить свои земельные наделы за коленом Менаше. Так заканчивается книга «Бамидбар».
Светлая печаль
Сегодняшним сдвоенным разделом завершается книга «Бамидбар», четвертая в Пятикнижии. Со следующей недели во всех синагогах мира начинают читать пятую заключительную книгу – «Дварим» (в русскоязычной традиции «Второзаконие»).
Разделы «Матот» и «Масеэй» чаще всего объединяют, и они всегда выпадают на траурный период между двумя постами – 17 тамуза и 9 ава, который еврейская традиция называет «между теснинами». Еще в период Исхода на эти дни выпали два исторических несчастья: 17 тамуза Моше спустился с горы Синай после получения Торы и, увидев, как евреи поклоняются Золотому тельцу, в отчаянии разбил скрижали с Десятью заповедями. Девятого числа месяца ав разведчики деморализовали народ своим лживо — пессимистическим отчетом об Эрец-Исраэль и обрекли евреев на 40-летние скитания в пустыне до полной смены поколения. Со временем эти два числа вобрали в себя множество других трагедий разных эпох, включая разрушение Первого и Второго Иерусалимских храмов, которое мы отмечаем постом 9 ава.
Но у евреев печаль не безысходна. В разделе «Матот» мы читаем о предстоящем разделе страны Израиля между коленами, и в нас пробуждается надежда, что, несмотря на затянувшееся двухтысячелетнее изгнание, вопреки всем гонениям и преследованиям, евреи, в конце концов, вернутся на землю, завещанную им самим Творцом.
Впрочем, почему вернутся? Уже возвращаются. Демографы сообщают, что численность евреев в Израиле уже больше, чем в Соединенных Штатах. Диаспора быстро сокращается из-за массовой ассимиляции и чрезвычайно низкой рождаемости. Евреев становится больше за счет естественного прироста и иммиграции только у нас, в Эрец-Исраэль. Еще немного и здесь будет жить большая часть мирового еврейства. В последний раз такое было во времена даже не Второго, а Первого Храма — 2500 лет назад. Мы стоим на пороге воистину эпохального события!
Сила мускулов нужна
В Торе, как известно, нет ничего случайного и лишнего. Каждое слово, каждая буква и грамматическая форма несут глубокую смысловую нагрузку, порой мистический смысл. Даже порядок слов в перечислении может содержать интересную информацию.
Например, в конце раздела «Матот», где говорится о желании двух колен остаться за Иорданом, меняется начальный порядок их имен: «И много скота было у сынов Реувена и у сынов Гада… И пришли сыны Гада и сыны Реувена, и сказали Моше…» (32:1-2).
Первый вариант перечисления — вначале Реувен, а потом Гад — кажется более логичным, поскольку Реувен был старшим сыном в семье Яакова. Комментатор Ибн Эзра (XII в.) объясняет, что во втором случае сыны Гада упомянуты раньше, поскольку им принадлежала инициатива в заселении восточного берега Иордана.
Баал а-турим объясняет, что Гад опередил Реувена, потому что представители его колена были физически сильнее. Тела врагов, убитых ими на войне, выглядели особенно устрашающе. «Гад… рвет мышцу и темя», — сказано в конце книги «Дварим», в разделе «Ве-зот а-браха». А Раши добавляет: «Отсекает руку и голову одним ударом меча».
В сегодняшнем разделе, начиная со стиха 25 главы 32, бней Гад всегда стоят впереди бней Реувен, что подтверждает их главенство: как инициаторов плана или, что более вероятно, как ударной силы в последующих завоевательных войнах против ханаанеев. По-видимому, Тора ценит в людях не только высокую духовность, но и простую физическую мощь — там, где она уместна.
Не судите об иудаизме по евреям
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше: «Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам, затем приобщишься ты к народу твоему. И сказал Моше народу: «Пусть выйдут из вас люди в ополчение, и пусть выступят они против Мидьяна, чтобы совершить мщение Б-га над Мидьяном» (31:1-3).
Один известный раввин стоял в очереди на таможенный досмотр в международном аэропорту. Перед ним ожидали проверки два таких же религиозных на вид молодых человека в черных костюмах и шляпах. Когда они подошли к стойке, таможенник спросил их, нет ли в их багаже каких-либо предметов, которые надо внести в декларацию для оплаты пошлины. «Нет, нет!» — ответил один из них довольно нервно.
Неизвестно, что насторожило чиновника — эта нервозность или что-нибудь другое, но он попросил их открыть чемоданы.
Через две-три минуты на стойке лежали тщательно упакованные бриллианты стоимостью не менее двух миллионов долларов. Молодые контрабандисты не знали, что сказать. Один из них разрыдался. Не только из-за того, что их схватили за руку, но и, вероятно, от стыда: ведь все кругом видели, как религиозные евреи совершают противоправное действие. Совершалось публичное осквернение Имени Б-га.
Молодых людей увели в служебную комнату, а таможенник обратил свой взор к следующему в очереди пассажиру – раввину: «Что вы хотите предъявить?»
«Ничего».
«Тогда откройте, пожалуйста, ваш чемодан».
«Господин чиновник, — ответил раввин, — я с удовольствием предъявлю вам все содержимое моего багажа, но заранее предупреждаю, что вы только зря теряете время».
«В самом деле? — губы таможенника скривились в ироничной улыбке. – А почему? позвольте спросить».
«Сэр, я ортодоксальный еврей, а Тора строго запрещает заниматься контрабандой».
«Любопытно, а те два религиозных джентльмена, они что, марсиане?» — насмешливо спросил чиновник.
Раввин с достоинством ответил: «О каких религиозных джентльменах вы говорите? О тех, которые стояли передо мной? Они не религиозные евреи. Они обычные контрабандисты».
Недостойный поступок верующего еврея наносит ущерб целой вселенной. Ведь человек с кипой на голове – это международный посол еврейского народа. И мир судит по его действиям не только об иудаизме, но и о Самом Основоположнике иудаизма.
Все в этом мире создано во славу Творца. Когда еврей прославляет достойными поступками свой народ, он прославляет также и Того, Кто избрал нас среди других народов. Он прославляет весь сотворенный Б-гом мир. И, наоборот, если он ведет себя недостойно, вред от его действий страшнее, чем последствия утечки нефти в море или авария на атомной электростанции.
Осквернение Имени Б-га — хилуль Ашем, связан и с другой проблемой. Когда еврей видит или слышит, что кто-то другой ведет себя недостойно, он думает про себя: «Как можно такое делать? Я бы так не поступил ни за что на свете! Я ведь честный человек, и все мои ошибки – ерунда по сравнению с тем, что натворил тот тип. Нет, я действительно хороший человек, настоящий цадик».
Человеку труднее исправить свои недостатки, большие и малые, чем слетать в космос. Если мы хотим стать лучше, вытравить из себя пороки, мы должны, в первую очередь, осознать, что до идеала нам еще ох как далеко и нам предстоит долгий путь к его вершинам.
Когда кто-то ведет себя безнравственно, мы невольно думаем, что мы сами никогда не опустимся до этого уровня, и, значит, мы в полном порядке. А, следовательно, и работать над собой не надо. Такое заблуждение может иметь печальные последствия не только для нас, но и для всего мироздания.
Месть – благородное дело
В приведенном выше отрывке из недельного раздела Торы есть интересная аномалия. Вначале Б-г говорит Моше: «Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам». Но уже в следующем стихе Моше велит евреям: «Пусть выйдут из вас люди в ополчение, … чтобы совершить мщение Б-га над Мидьяном».
Так кто же мстит? Б-г или евреи?
На самом деле, Б-г и еврейский народ составляют единое целое. Когда мы оскверняем свое доброе еврейское имя, в мире убавляется свет Б-жественной правды. А когда мы делаем что-то важное и доброе, мы приближаем весь мир к Б-гу.
5784 (2024 г.)