В эту неделю завершается цикл осенних праздников и грозных дней, начавшийся с Рош ха-Шана. На четверг выпадает праздник Шмини-Ацерет, он же Симхат-Тора. Шмини-Ацерет (дословно – «восьмой день торжественного собрания») отмечен специальной литургией, которая включает в себя поминовение умерших «Изкор» и молитву о дожде. Мудрецы постановили также заканчивать в этот день годовой цикл чтения Пятикнижия и сразу начинать новый цикл. Поэтому в Израиле Шмини-Ацерет совпадает с праздником Симхат-Тора («радость Торы»). В диаспоре их празднуют отдельно в течение двух дней.
Заключительный раздел «Ве-зот а-браха» отличается не только тем, что он единственный в Пятикнижии не субботний, а праздничный, но и порядком чтения. К свитку Торы вызывают не семь человек, как в субботу, а всех присутствующих в синагоге, чтобы каждый еврей, взрослый и ребенок, мог лично отметить завершение годичного цикла. Затем над бимой — помостом со специальным столом, где читают Тору, разворачивают «свадебный балдахин», состоящий из одного или нескольких талитов, под которым встают совсем маленькие дети и отцы с младенцами. Эта алия называется «коль ха-неарим – все юноши». Вслед за ними к Торе восходит хатан Тора — «жених» Торы. Его выход, которым завершается чтение «Ве-зот а-браха», обставлен особенно торжественно. И, наконец, к Торе вызывается хатан Берешит, «жених» раздела «Берешит», с которого начинается новый цикл чтения. В Симхат-Тора читают первые 34 стиха раздела «Берешит», в которых рассказывается о Сотворении мира. Полностью этот раздел прочтут в ближайшую субботу. «Женихами» становятся либо самые уважаемые члены общины, либо победители специально проводимых отборочных аукционов.
Содержание раздела «Ве-зот ха-браха».
Следуя примеру праотца Яакова, Моше благословляет евреев перед смертью. Он дает каждому колену лаконичную характеристику, определяет его место и задачу в еврейской истории. Пророк заверяет сынов Израиля, что Б-г щедро вознаградит их за все грядущие беды и страдания. Затем он восходит на гору Нево, с которой Б-г показывает ему Страну Израиля и события, которые произойдут в будущем. Перед Моше открывается вся историческая перспектива, вплоть до мессианской эпохи. Моше умирает легко – от «Б-жественного поцелуя», в 120-летнем возрасте, полный сил и энергии. Б-г сам хоронит своего любимого пророка, но держит в тайне место его погребения. Евреи оплакивают своего вождя и учителя тридцать дней.
Со слезами на глазах
«И умер там Моше, раб Б-га в стране Моав, по слову Б-га. И был похоронен в долине, в стране Моав… и никто не знает места погребения его до сего дня…» (Дварим, 34:5-6).
Тору, как известно, написал Моше под диктовку Б-га. Потому она и называется «Торат-Моше». Однако содержание последних восьми стихов Торы вызывает недоумение: неужели Моше мог писать о том, как он умер и как его оплакивал еврейский народ?
В трактате «Бава-Батра» Вавилонского Талмуда рабби Йеуда утверждает, что Моше писал только до слов: «И умер там Моше…», а последние восемь стихов дописал его преемник Йеошуа бин-Нун.
Рабби Шимон возражает: невозможно себе представить, чтобы Моше не закончил Тору. Никто за него не дописывал. Просто до слов «И умер…» Б-г диктовал, а Моше повторял устно и записывал; оставшиеся же стихи от «И умер…» и до конца Б-г диктовал, а Моше писал бе-дема, своими слезами.
Отдались ото лжи
Спустя много веков в этот талмудический диспут вмешался Виленский Гаон. Почему, спрашивает он, рабби Шимон даже не пытался разрешить противоречие, замеченное рабби Йеудой: в самом деле, неужели Моше мог собственноручно записать слова «И умер Моше…»? Ведь такого просто быть не может! И какая разница, чем он писал: чернилами или слезами?
Правда, РАШИ в своем комментарии подчеркивает, что, как явствует из талмудического текста, Моше не повторял устно последние восемь стихов и, следовательно, пророка нельзя упрекнуть во лжи.
Однако Виленского Гаона такое объяснение не устраивает. Вопрос остается: как мог Моше писать (именно писать) то, чего он не видел?
И еще вопрос. Почему рабби Йеуда утверждает, что часть Пятикнижия написал не Моше, а Йеошуа, игнорируя прямое возражение рабби Шимона?
Прежде чем ответить на эти вопросы, надо уяснить себе, что рабби Йеуда и рабби Шимон вовсе не спорят друг с другом.
В конце концов, почему они обсуждают восемь последних стихов Торы, если, по словам мудрецов Талмуда, вся Тора была написана за две тысячи лет до Сотворения мира, до поколения Потопа и до Исхода из Египта. В таком случае всю Тору, записанную Моше, можно было бы считать, не дай Б-г, фальшивкой.
Нет, заключает Виленский Гаон, Тора не «фальшивка». До того, как был сотворен мир, ее буквы были расставлены таким образом, что из них складывались Имена Всевышнего. Об этом писал РАМБАМ в своем предисловии к Торе. Только после Сотворения мира Б-г переставил буквы так, что из них сложились заповеди и другие законы, которые Он пожелал передать сынам Израиля. В результате, тайны Торы, открыто показанные в Именах Б-га, были засекречены, стали шифровкой, понятной только избранным праведникам и мудрецам. Обычные люди не могли разобраться в новых буквенных комбинациях и понимали только их простой текстовой смысл.
В новом формате
Теперь нам ясно, почему рабби Шимон в ответ на вопрос рабби Йеуды «Как мог Моше написать неправду?» ответил, что до сих пор Б-г диктовал, а Моше повторял и записывал Тору в том виде, в котором мы знаем ее. Что касается последних восьми стихов, Моше писал их бе-дема, что означает не со слезами, а перемешивая буквы (слово «дема», состоящее из букв далет-мем-айн, может означать не только «слеза», но и «смешение»). В результате буквы составили Имена Б-га, как до Сотворения мира. Эти стихи записал не Йеошуа, а сам Моше, утвердив тем самым свое полное и безраздельное авторство в написании Торы, но при этом он не включил в текст ничего такого, что могло бы показаться неправдой.
Уже после смерти Моше Йеошуа получил разрешение переписать последние восемь стихов в известном нам формате, привести их в соответствие со всей Торой. Именно это обстоятельство имел в виду рабби Йеуда, когда говорил, что последние восемь стихов написаны Йеошуа.
Содержание раздела «Берешит»
Раздел «Берешит» самый емкий по содержанию. Он охватывает первые шестнадцать веков существования мира от его Сотворения до Всемирного потопа и летопись первых десяти поколений человечества – от Адама до Ноаха.
Вначале Б-г сотворил «из ничего» всю вселенную со всеми ее составляющими: временем, пространством, законами природы, стихией, земной флорой и фауной. В седьмой день Б-г «отдыхал», создав духовную сферу под названием Шаббат, которая посещает этот мир раз в неделю. В канун первого шаббата на свет появились первые люди Адам и Хава (Ева). Б-г поместил их в «райский» сад Эден. По наущению змея и вопреки запрету Творца Хава отведала запретный плод с древа познания добра и зла и дала попробовать его Адаму. Впитав в себя «грех» вместе с этим плодом, Адам и Хава не могли более оставаться в духовном раю. Б-г изгоняет их из Эдена и меняет природу человека. В мир приходят смерть, страдания и тяжелый труд. Начинается извечная борьба за искупление первородного греха, борьба добра и зла, ставшая стержнем мировой истории. Каин и Эвель, первые дети родоначальников человечества, приносят дары Б-гу: Каин – «из плодов земли», Эвель – «из первенцев своих овец». Всевышний принимает только дар Эвеля, и раздосадованный Каин убивает брата. За это преступление Б-г обрекает Каина на вечные скитания. Далее прослеживается генеалогия потомков Каина и Шета, третьего сына Адама и Хавы. После смерти Шета человечество нравственно деградирует. Б-г «сожалеет», что создал людей, и решает уничтожить их, вместе со средой обитания, Всемирным потопом, сохранив единственного праведника допотопной эпохи – Ноаха с семьей.
Без вариантов
«И сказал Г-сподь Б-г: «Нехорошо человеку быть одному; сделаю ему помощника подстать ему» (Берешит, 2:18).
Женитьба – ужасная вещь. Тот ли это человек, о котором я мечтал/мечтала? А вдруг это ошибка? Может, я мог/могла найти кого-нибудь красивее / богаче / выше / умнее / добрее / скромнее? И вообще, лучше во всех отношениях.
Выбирая себе партнера на всю оставшуюся жизнь, мы естественным образом отсеиваем все другие варианты и возможности.
Лучшим лекарством от подобных терзаний будут уверенность в том, что твой выбор от Б-га, что партнера выбрал не ты, а Б-жественное провидение.
Во время процедуры бракосочетания и в дни последующих свадебных торжеств шева брахот принято читать благословение: «Порадуй же дружную любящую пару, как радовал Ты в древности в Райском саду сотворенного Тобою (Адама), благословен Ты, Г-сподь, радующий жениха и невесту!»
Адаму и Хаве не требовалось знакомство через сваху. Они не нуждались в услугах брачных посредников. И, разумеется, они не мучились сомнениями выбора. Адам и Хава прекрасно знали, что их свел сам Г-сподь Б-г и что кроме него и нее во всем мире нет никого другого выше, красивее, умнее и богаче.
Благословение, которое получает на свадебных торжествах еврейские жених и невеста, в том и состоит, чтобы они видели направляющую руку Всевышнего в своем союзе так же отчетливо и безвариантно, как первая в мире «любящая пара» ….
5785 (2024 г.)