Содержание разделa
В десятом поколении после Ноаха на свет появляется Аврам (впоследствии Авраам), будущий основоположник этического монотеизма, впервые осознавший, что миром управляет Высший Разум, Творец вселенной – Г-сподь Б-г. В награду за этот интеллектуальный подвиг, совершенный в языческом окружении, Всевышний открывается Авраму и велит ему отправиться в неведомую страну, где от него произойдет великий народ. Когда Аврам приходит в Ханаан вместе с женой Сарай (впоследствии Сара), племянником Лотом, слугами и единомышленниками, Б-г сообщает ему, что эта земля будет отдана его потомкам. Вскоре в стране начинается голод, и Аврам уходит в Египет. Зная дикие нравы египетских варваров и опасаясь, что красота Сарай погубит его, он выдает жену за свою сестру. Сарай приводят к фараону, но Б-г поражает египтян тяжелыми язвами, и они отпускают пленницу, не тронув ее. Аврам возвращается в Ханаан с щедрыми дарами египтян и многочисленным скотом. Лот отделяется от Аврама из-за ссоры, вспыхнувшей между их пастухами, и поселяется в долине Иордана, в процветающем, но насквозь порочном городе Сдоме. Между местными правителями вспыхивает война. Сдом побежден, и Лот попадает в плен. Аврам бросается ему на выручку с горсткой верных людей и одерживает победу. Он освобождает племянника, но отказывается от военных трофеев. Б-г сообщает Авраму в мистическом видении, что его потомки будут порабощены четыреста лет в чужой стране, но затем выйдут из плена «с большим достоянием» и вернутся в Эрец-Исраэль. Сарай бесплодна; она дает Авраму свою служанку Агарь, чтобы та родила им ребенка. Забеременев, Агарь ведет себя заносчиво. Сарай проявляет строгость, и Агарь уходит из дома, но затем возвращается по велению ангела и рожает Ишмаэля. Б-г дает Авраму и его потомкам заповедь обрезания как знак союза с Ним, меняет имя Аврамa на Авраам, а Сарай – на Сару, и обещает 99-летнему патриарху, что его 90-летняя жена вскоре родит ему сына Ицхака, его истинного преемника. В тот же день Авраам совершает обрезание себе, 13-летнему Ишмаэлю и всем другим мужчинам в своем доме.
Главное – чтобы человек был хороший
«И открылся Б-г Авраму, и сказал ему: «Я – Б-г Всемогущий; иди предо мною и будь совершенным. И установлю Я союз между Мной и тобой…» (17:1-2).
Когда у рава Йосефа-Хаима Зонненфельда, духовного наставника иерусалимских евреев в конце 19 – начале 20 веков, родился сын, кто-то пожелал ему вырастить мальчика Б-гобоязненным евреем (a фрумер ид). «Для меня важнее, чтобы он был честным и порядочным человеком», — ответил рав Йосеф-Хаим и привел в подтверждение стих из Книги Нехемии: «Ты – Б-г.., который избрал Аврама и вывел его из горнила Касдимского. Ты назвал его Авраамом. Ты увидел, что его сердце надежно и заключил с ним союз».
Лишь после того, как Авраам успешно прошел все десять испытаний веры, доказав свою полную преданность и надежность, Б-г вступил с ним в особые отношения через заповедь брит-мила (обрезание). Отсюда мы видим, что человек должен быть, в первую очередь, прямодушным и порядочным, и лишь затем – религиозным.
Такую же мысль высказал Нецив (рав Нафтали-Цви-Иегуда Берлин, 1817–1893 г.г., Воложин) в своем комментарии к Пятикнижию «А-эмек давар». Объясняя, почему книга «Берешит» называется «сефер а-яшар» (прямодушная или честная книга), он приводит стих из раздела «Аазину», в котором говорится, что Б-г «праведен и прямодушен»: «Цадик ве-яшар у» (Дварим 32:3). В этом стихе, поясняет Нецив, содержится намек на период Второго Храма. В те годы многие евреи старательно изучали Тору и скрупулезно выполняли заповеди. Но среди них было много «нечестных и бессовестных» людей. Ложь и стремление нажиться на ближнем так глубоко укоренились в обществе, что превратились в «болезнь», которая привела к еще более тяжким грехам, включая убийство. В результате был разрушен Храм.
Тора не случайно пишет о Б-ге, что Он яшар — честный и прямодушный. Всевышний не терпит нечестных поступков, даже если эти поступки совершаются «во имя Небес». Однако книга «Берешит» называется «сефер а-яшар» не только потому, что в ней описано Сотворение мира и другие грандиозные деяние «прямодушного» Творца. В ней рассказывается также о жизни праотцев еврейского народа, каждый из которых, и в особенности, Авраам, может служить образцом кристальной честности и беззаветной преданности Б-гу.
Испытательный срок
«И взяла Сарай, жена Аврама, Агарь-египтянку, служанку свою, по истечении десяти лет житья Аврама в стране Ханаан, и отдала ее мужу своему, Авраму, в жены» (16:3).
На основе этого стиха мудрецы Талмуда (трактат «Йевамот») установили правило: если в течение первых десяти лет брака у супругов не родился ребенок (как у Авраама и Сары), мужу следует развестись с женой и заплатить ей сумму, предусмотренную в кетубе — брачном контракте (впрочем, в наше время так поступают довольно редко).
Однажды к раву Зонненфельду пришли муж с женой и заявили о своем намерении развестись, поскольку они уже десять лет бездетны. Рав Зонненфельд внимательно посмотрел на их грустные лица и неожиданно заявил: «Куда вы так спешите? Я ведь отлично помню вашу свадьбу. Мне выпала честь произнести благословение под вашей хупой и, по моим расчетам, десять лет истекут только через два с половиной месяца. Поэтому возвращайтесь домой и будьте уверены: Всевышний благосклонно примет ваши молитвы».
Удивленные супруги медленно вышли из дома раввина. На душе у них было легко, как будто они сбросили с себя груз безысходной печали. Они, видимо, не сразу поняли, что вместе с ободряющим указанием рав Зоннефельд дал им благословение на детей. О желании развестись они уже не вспоминали. Не прошло и месяца, как жена забеременела и в назначенный срок родила девочку. После этого у них родились еще двое сыновей. С постановлением мудрецов никто, конечно, не спорит. Но и благословение такого выдающегося праведника и знатока Торы, каким был рав Зонненфельд, тоже кое-чего стоит.
Меньшее из двух зол
«И было, когда солнце зашло и стало темно, дымящаяся печь и огненный факел прошли между этими частями (рассеченных туш)» (15:17).
Это пророческое видение, в котором Б-г сообщил праотцу еврейского народа о том, что его потомки будут «рабами в чужой стране (Египте)», но выйдут на свободу и овладеют Страной Израиля, считается одним из самых загадочных эпизодов Пятикнижия. В традиции он называется «брит бейн а-бтарим«, союз между частями рассеченных туш животных. Его глубоким образам и аллегориям трудно подобрать исчерпывающее объяснение.
В самом деле, что означают «дымящаяся печь» и «огненный факел»? Толкований много. Одно из них, приведенное в мидраше, дает такую версию: печь — это геином (ад), а «факел» – неугасимая ненависть народов мира к сынам Израиля. Б-г предложил Аврааму выбрать для своих потомков один из двух вариантов: муки в аду или вековые преследования на земле.
Авраам не раздумывал ни минуты: «Хас ве-халила (не дай Б-г), чтобы мои дети мучились в дымящейся «геенне«. Пусть лучше страдают от рук иноплеменников. Ведь тому, кто попадает в ад, нет спасения. Но если они возопят к Всевышнему и будут молить Его об избавлении от земных врагов, возможно, Он сжалится над ними ради своего святого Имени, которое оскверняется, когда евреев жестоко преследуют». Короче, Авраам твердо предпочел «огненный факел».
Этот выбор подтверждается в стихе из раздела «Аазину». Предсказывая суровые кары своенравным евреям за измену Б-гу и Торе, Моше задает риторический вопрос: «Как бы мог один преследовать тысячу, а двое обратить в бегство десять тысяч, если бы не продал их защитник их, и Б-г не выдал бы их?» (Дварим, 32:30).
«Защитник их» – это Авраам. Именно он «продал» своих потомков — еврейский народ. Оказавшись перед трудным выбором, он отдал предпочтение физическим страданиям в галуте, нежели адским мукам, тяжесть которых невозможно себе вообразить. Но Авраам-авину точно знал, что хуже, и при каком варианте виден свет в конце тоннеля.
5785 (2024 г.)