Содержание разделa
Вернувшись в Эрец-Исраэль после 20-летнего отсутствия, Яаков узнает, что ему идет навстречу его брат Эсав с вооруженным отрядом. Яаков принимает меры для отражения угрозы: делит своих людей и скот на два лагеря, молит Б-га о помощи и шлет миротворческие подарки Эсаву. В ту же ночь Яаков остается один и борется с ангелом-хранителем Эсава. Победа за Яаковом, но у него повреждено бедро. С тех пор евреям запрещено есть седалищный нерв кошерных животных. Яаков получает от ангела второе имя – Исраэль. Очная встреча Яакова и Эсава заканчивается мирно, и они расстаются. В следующем эпизоде Шхем, сын ханаанского племенного вождя, похищает и насилует Дину, дочь Яакова, а затем, желая взять девушку в жены, предлагает породниться с ее семьей. Сыновья Яакова делают вид, что согласны, но ставят условие: Шхем и все мужчины его племени должны сделать себе обрезание. Условие принято. На третий день после массового обрезания братья Дины Шимон и Леви врываются в город и убивают все мужское население. Яаков, боясь мести, осуждает эту карательную акцию. Б-г велит ему отправиться в Бейт-Эль и поставить там жертвенник. После смерти Дворы, кормилицы Ривки, Б-г является Яакову, благословляет его и меняет его имя на Исраэль. По пути в Эфрат Рахель рожает Биньямина, двенадцатого сына Яакова, и тут же умирает. Ее хоронят у дороги в Бейт-Лехем, и Яаков ставит памятник над могилой жены. Ицхак умирает в возрасте 180 лет. Яаков и Эсав хоронят отца в семейной усыпальнице в Хевроне. В конце раздела детально перечисляются ближайшие потомки Эсава.
Прозрачные, как воздух
«И послал Яаков перед собой ангелов к Эсаву, брату своему…» (32:4).
Американцы говорят: «Видеть – значит, верить». Однако многое ли способен увидеть человеческий глаз? Возьмем, хотя бы, окружающий нас воздух. Он кажется прозрачным и пустым. Но загляните в окуляр не такого уж мощного микроскопа, и вам откроется удивительная картина: «пустой» воздух буквально кишит всевозможными крошечными частицами.
А если пойти немного дальше: преодолеть уровень микрокосмоса и заглянуть по ту сторону физической границы зрения? Вы тогда еще больше удивитесь и… немного испугаетесь.
Все мы окружены мириадами бестелесных существ духовного происхождения. Некоторые из них весьма приятны и милы, другие вселяют ужас.
«И послал Яаков перед собой ангелов к Эсаву, брату своему…». Почему в этот первый стих сегодняшнего раздела включены слова «перед собой»? Почему не сказать проще: «И послал Яаков ангелов к Эсаву, брату своему»? Что означает «перед собой»? Ведь в Торе нет ни одного лишнего слова, ни одной случайной буквы.
В Мишне (трактат «Авот», 4:11) сказано: «Совершающий мицву обретает ангела-защитника, а совершающий грех обретает ангела-обвинителя». Получается, что, совершая добрые дела, мы, сами того не замечая, порождаем неосязаемых существ (слово «ангел» не вполне подходит в данном случае), которые заполняют духовное пространство вокруг нас.
Нечто подобное происходит и в высших мирах. Адвокат на суде сделает все от него зависящее, чтобы представить своего клиента в лучшем свете. Точно так же ангел, рожденный заповедью, ходатайствует за своего «клиента» перед Б-жественным престолом. Он изо всех сил отстаивает его интересы, причем не только духовные, но и материальные. Этот ангел просит отчаянно и упорно, как сын просит за отца. В конце концов, породивший его человек и есть его «отец».
Рабби Йосеф Каро, автор классического свода еврейских законов «Шульхан арух», знал наизусть все шесть разделов Мишны. Благодаря столь выдающемуся достижению он удостоился того, что его регулярно посещал ангел и вместе с ним учил Тору.
Рассказывают такую мистическую историю. Однажды в ночь Шавуота десять мудрецов воочию наблюдали, как ангел разговаривает с рабби Каро. Ангел начинал с такой фразы: «Я – Мишна, говорящая из твоей гортани…».
Этого ангела звали «Мишна», поскольку он появился на свет благодаря тому, что рабби Каро прилежно выполнял заповедь изучения Мишны. По окончании этого ночного свидетельства все десять мудрецов, включая знаменитого раввина Шломо Алькабеца (автора известного субботнего гимна «Леха доди», которым по сей день отмечают наступления шаббата во всех синагогах мира), подписали документ, удостоверяющий все увиденное и услышанное ими.
Но что же все-таки скрывается за словами «перед собой» в стихе «И послал Яаков перед собой ангелов к Эсаву, брату своему…»?
Яаков не хотел пользоваться услугами ангелов, окружающих Б-жественный престол. Он послал к Эсаву только тех ангелов, которых сам породил своими добрыми делами, которые были «перед ним».
В назидание потомкам
«И остался Яаков один, и боролся с ним некто до утренней зари. И увидел, что не одолевает его, и тронул его бедренный сустав – и вывихнулся бедренный сустав Яакова… Потому-то и не едят сыны Израиля седалищного нерва до сегодняшнего дня – ибо поразил (ангел) седалищный нерв Яакова» (32:25-26, 33).
Запрет есть седалищный нерв у животных – единственная запрещающая заповедь во всей книге «Берешит». Она дана нам в напоминание о чуде спасения нашего праотца Яакова в единоборстве с ангелом-хранителем Эсава.
Но почему в стихе 33 упоминаются «сыны Израиля»? Ведь еврейского народа еще не было на свете. Он сформировался гораздо позже, в египетском рабстве, через много лет после смерти Яакова.
Комментаторы усматривают в этом упоминании намек на прямых сыновей Яакова-Израиля. Тора завуалировано упрекает их в том, что они не остались с отцом, а переправились вместе со всеми на другой берег речки Ябок. В результате Яаков остался один и чуть не погиб. Б-г спас его, но в назидание нам, будущим «сынам Израиля», позволил ангелу травмировать Яакова, чтобы мы хорошо запомнили этот урок, Он учредил мицву, запрещающую употреблять в пищу седалищный нерв в бедре кошерного животного.
С тех пор обязанность сопровождать путника хотя бы на коротком отрезке его пути стала частью еврейской традиции. Первым выполнил ее на практике сам Яаков, опираясь на свой личный опыт. В следующем разделе «Ваешев», отправив своего любимого сына Йосефа к братьям, пасшим скот в районе Шхема, он прошел вместе с ним часть пути. Возможно, что именно благодаря этой предосторожности Йосеф остался жив, когда братья хотели его убить.
Все – за одного
«Но те (Шимон и Леви) отвечали: «Что, проституткой можно сделать нашу сестру?!» (34:31).
Тот факт, что Хамор и его сластолюбивый сынок получили по заслугам, не вызывает сомнения: они виновны в похищении Дины и ее изнасиловании. Но что плохого сделали жители города? Почему Шимон и Леви безжалостно перерезали их?
Исчерпывающее объяснение этой расправе дает великий еврейский мудрец Рамбам (Маймонид). Он напоминает, что жители Шхема были обязаны, как и другие представители послепотопного человечества, скрупулезно соблюдать семь законов Ноаха (в том числе запрет насилия) и следить за их повсеместным выполнением.
Если бен-Ноах видел, что кто-то из его родственников, друзей или знакомых нарушает хотя бы один из этих законов, и не препятствовал ему в этом, не подавал на него в суд, он сам заслуживал смертной казни.
Мужчины города Шхема видели, как их правитель похищает Дину, но не ударили палец о палец, чтобы предотвратить это преступление. В результате сыновья Яакова справедливо приговорили к смерти мужское население Шхема на семейном бейт-дине и двое из них – Шимон и Леви – привели в исполнение суровый приговор.
5785 (2024 г.)