Всевышний, согласно Раши и Талмуду, так сказать, тоскует по предыдущим поколениям патриархов и матриархов Израиля, которые, казалось бы, безропотно переносили свои испытания и трудности без жалоб, хотя откровение Бога для них было на меньшем уровне, чем в случае с Моше. И все же мы обнаруживаем, что патриархи Авраам и Яаков оспаривали Бога в моменты кризиса.
Авраам говорит Богу: «Что ты можешь дать мне, когда я хожу бездетный?» И Яаков говорит Богу: «И Ты обещал мне, что будешь добр ко мне [и теперь Эйсав грозитпогубить меня.]» Так почему же тогда Всевышнийвстревожен заявлением Моше о том, что многие изеврейского народа в Египте все еще не улучшились? В чемже слова Моше радикально отличаются от слов Авраама и Яакова? И почему Бог, так сказать, тоскует по предыдущим поколениям в связи с поведением поколения времен [Моше]? И, согласно агадической интерпретации стихов [этой] главы, Моше был наказан за то, что задал стольочевидный вопрос: почему ситуация с евреями не улучшается, несмотря на то, что Моше явно выполняет миссию Бога точно и пунктуально. В чем же тот недостаток, который вызывает столь критическую реакцию Небес?
Я думаю, что ответ, возможно, заключается в признании разницы между отдельным евреем как личностью и верой в судьбу еврейского народа как нации и общины. Индивидуальный еврей — Авраам, Яаков, вы и я регулярно сталкиваемся в нашей жизни с кризисами и трудностями как индивидуумы. У нас нет гарантии, что Всевышний выведет нас из наших трудностей.
Как сформулировал Яаков: «Возможно, мои грехи отменили какие-либо обещания Небес об успехе и помощи». Авраам понимает, что, возможно, обещания, данные ему Богом,могут быть также выполнены и через его верного ученика и слугу Элиезера. Сомнения патриархов личные, а не национальные. Они ни на мгновение не колеблются в своей вере в конечное выживание и триумфе еврейского народа, в истинность и справедливость своего дела и кодекса[законов], а также в обоснованность миссии еврейского народа. Момент жалобы Моше не только личный, но и национальный. Может быть, этот народ никогда не выйдет из египетского рабства. Может быть, еврейский народ как нация не сможет прийти на Синай, принять Тору и стать царством священников и святым народом. Может быть, они не достойны данных им огромных обещаний.
Моше вынужден учитывать [свои] сомнения в людях, имея в виду, что Бог сделал не лучший выбор, поскольку проблемы этого народа не исчезли. Кто-то может сомневаться в своем собственном месте в истории Израиля. Но никто и никогда не может сомневаться в обоснованности Израиля и обещаний Небес, данных ему самому.
Шабат шалом.
Раввин Берел Вайн
5785 (2025)
Источник: https://www.rabbiwein.com/blog/vaeira-2600.html
Перевел с английского Йонатан Рапапорт
* Комментарии ХаРава на английском печатаются его общиной ХАНАСИ в Йерушалаиме
https://www.rabbiwein.com/blog