Содержание разделa
Сразу после Десяти заповедей евреи получают у горы Синай свод законов, регулирующих поведение человека в обществе. 53 заповеди этого раздела охватывают следующие темы: отношение к еврейскому и нееврейскому рабу, обязанности мужа перед женой; наказания для тех, кто оскорбил своих родителей или поднял руку на них; уважение к еврейским судьям и руководителям нации; денежная ответственность за нанесение ущерба чужому имуществу; штраф и компенсация за воровство; ответственность “сторожа” за имущество, не возвращенное хозяину; право на самооборону при ограблении; запреты – на обольщение незамужней женщины, колдовство, скотоложство и принесение жертв идолам. Тора требует хорошо обращаться с прозелитами, вдовами и сиротами, избегать лжи; запрещает давать деньги в рост соплеменникам; ограничивает права заимодавца в конфискации залога; повелевает не задерживать храмовые жертвоприношения и освящать даже такие будничные действия, как еда; учит правильному ведению судебных дел; формулирует заповеди соблюдения шаббата и субботнего года; повелевает трижды в год – в Песах, Шавуот и Суккот – совершать паломничество в Храм; сообщает главный принцип кашрута: не смешивать мясные и молочные продукты. Б-г обещает привести евреев в Страну Израиля, помочь им в ее завоевании и изгнании местных язычников, гарантирует успехи и победы при условии соблюдения Его законов. Моше пишет Книгу Завета, скрепляет договор с Б-гом жертвоприношением и читает эту Книгу евреям. Народ обещает “сделать и услышать все, что сказал Б-г”. Моше уходит получать Тору на гору Синай, где пробудет 40 дней.
Не только Десять заповедей
«И вот законы, которые ты положишь перед ними…» (21:1).
Знакомясь с заповедями в разделе «Мишпатим», мы убеждаемся, что иудаизм не зря называют «этической» религией. Все эти мицвот регулируют отношения между людьми, закладывают основу социальной гармонии и справедливости, заимствованными впоследствии другими народами.
Еще одно важное обстоятельство. Раздел «Мишпатим» начинается со слов: «Ве-эле а-мишпатим… – И вот законы…». Союз «вэ» (и) как бы соединяет в единую законодательную систему Десять заповедей, сообщенных нам в разделе «Итро», и последующие установления.
У многих людей, евреев и неевреев, сложилось превратное мнение о нашей религии. Они считают, что Творец дал народу Израиля Десять заповедей, а остальное, мол, придумали раввины. Нормативный иудаизм категорически отвергает такой подход. На самом деле, Б-г открыл Моше на Синае всю Тору, Письменную (Пятикнижие) и Устную (Мишну, Талмуд и другие священные книги, написанные много веков спустя; комментарии мудрецов: прошлые, нынешние и даже будущие) и все 613 мицвот, как «из Торы», так и «от раввинов».
Стараясь исправить ошибочное представление, будто иудаизм — это лишь Десять заповедей, наши мудрецы и духовные авторитеты сознательно не включили их в повседневные молитвы и отвергали преувеличенное внимание к их чтению и изображению во внутреннем убранстве синагог. Короче, раздел «Итро» с Десятью заповедями — очень важная, центральная часть Торы, но за ней следует не менее важное продолжение. Как и в известном библейском изречении, относящемся к Исходу. Когда мы говорим: «Отпусти народ Мой», не надо забывать, что у этого призыва, многократно произнесенного Б-гом устами Его пророка Моше, есть важное завершение: «…и послужит он Мне».
Рабство в еврейском стиле
«Если купишь раба-еврея, шесть лет он будет служить, а на седьмой – выйдет на свободу без выкупа» (21:2).
В 1962 году в индийском штате Керала открылась первая в этой стране тюрьма без ограды. В ней на условиях эксперимента поместили 280 заключенных, к которым специально подготовленная тюремная администрация относилась с подчеркнутым уважением. Узники работали на каучуковой плантации и пользовались относительной свободой передвижения. Никаких карцеров и унизительных наказаний. Условия их содержания тоже были на порядок лучше, чем в обычных тюрьмах. В результате, только один человек, прошедший эту тюрьму, был повторно осужден.
Еще больше выдумки и либерализма проявило управление тюрем в американском городе Сан-Франциско. Там семьсот заключенных, осужденных за самые разные преступления от хранения наркотиков до вооруженных ограблений, были размещены в двух специальных тюремных корпусах не в строго охраняемых камерах, а в обычных спальных комнатах почти гостиничного типа. Специально для них были разработаны более пятидесяти различных программ социальной реабилитации, включая общее обучение, профессиональную подготовку и консультирование.
Заключенные могли посещать театральные кружки, заниматься йогой и медитацией. Цель таких занятий и заботливого отношения к людям, нарушивших закон, состояла в том, чтобы разорвать порочный круг насилия и унижения, дать им возможность ощутить вкус достойной жизни и свести к минимуму рецидивизм.
Впрочем, индийские и американские экспериментаторы не придумали ничего нового. В сегодняшнем разделе Торы описаны правила обращения с еврейским рабом («эвед-иври»), уточненные и развитые мудрецами.
Рабство, о котором идет речь, совершенно особого свойства. Во-первых, его срок ограничивался шестью годами. Тора запрещает давать еврейскому рабу бессмысленную и унизительную работу, например, заставлять его чистить обувь хозяина.
Хозяин должен делиться с ним всей едой, какая у него имеется. Если хозяин ест белый хлеб, он не имеет права давать рабу менее качественный серый хлеб. Если он пьет за обедом вино, ему нельзя ограничивать раба одной водой. Если хозяин спит в мягкой постели, он не может стелить солому для раба.
Более того: если у хозяина всего одна подушка, он обязан дать ее рабу. И если раб заболел и его лечение обошлось хозяину в большую денежную сумму, раб не должен возвращать эти деньги, когда выйдет на свободу. Такое вот рабство было у евреев в библейскую эпоху.
Но как еврей становится рабом? Как он попадает в неволю к своему соплеменнику?
Рабом становился, к примеру, тот, кто совершил кражу и после разоблачения не мог вернуть украденную вещь или компенсировать ее стоимость в соответствии с требованиями Торы. В таком случае еврейский суд — бейт-дин, продавал вора в рабство, чтобы тот выплатил компенсацию пострадавшему стоимостью своего труда.
Но при этом вор не попадал за решетку, в компанию преступников, которая могла сформировать из него законченного рецидивиста. Суд помещал его в самую благоприятную среду – в еврейскую семью. Там ему создавали условия, весьма далекие от унижения и голода. Тора требует, чтобы хозяин проявлял поистине отеческую заботу о своем рабе и даже оказывал помощь его семье, если раб был ее кормильцем.
Короче говоря, хозяин создает своему рабу такие хорошие условия, чтобы со стороны было неясно, кто кого приобрел: хозяин раба или раб хозяина.
Как бы ни старались создатели экспериментальных тюрем в Индии и Америке, им все равно не дотянуться до того уровня реабилитации заключенных, который предписывала Тора еще более трех тысячелетий назад.
«Если я заболею, я к врачам обращаться не стану»
«Если он встанет и будет ходить вне дома на костыле своем, то ударивший его будет освобожден от наказания. Только пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (верапо йерапе)» (21:19).
Мудрецы Талмуда (трактат «Бава Кама») выводят из этого стиха правило, что врачу разрешено лечить больного человека. Что значит разрешено? Ведь врач на то и врач, чтобы лечить. Он обязан!
Нет, Тора не обязывает его, а только «разрешает». Кроме того, замечает Виленский Гаон, в Талмуде не сказано, что больной должен обращаться к врачу. Это потому, что еврей обязан уповать на Б-га, а не на медиков. Отсюда Гаон делает неожиданный вывод: тот, кто идет к врачу за исцелением от болезни, проявляет слабость своей веры.
Впрочем, Тора вовсе не запрещает нам пользоваться достижениями медицины и Б-г, в своем бесконечном милосердии, идет на важную уступку: наделяет врача способностью лечить и вылечивать больных людей, несмотря на их недостаточную веру. Он, как будто, перекладывает на людей свою лекарскую функцию.
Очевидно, что Виленский Гаон предъявлял столь высокие требования веры не обычным людям, а тем, кто этого заслуживал, духовно сильным личностям под стать себе.
И все же принцип для всех одинаков. Идя к врачу и выполняя все его рекомендации, еврей должен уповать, в первую очередь, на Б-га. Ведь кто такой врач? Всего лишь посланник Всевышнего в белом халате, и не более того.
Деньги на бочку
«Если же случится несчастье, то отдашь душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, ожог за ожог, рану за рану, ушиб за ушиб» (21:23-24).
Читая законы о компенсации за нанесение увечий, мы наталкиваемся на знакомую формулу: «око за око, зуб за зуб…». Антисемиты всех времен и народов трактовали ее как подтверждение мстительного нрава евреев, выработанного, якобы, суровыми первобытно-библейскими постулатами. В самом деле, не жестоко ли взять и выбить глаз человеку, который вольно или невольно нанес кому-то такое же увечье? Мракобесие, да и только.
На самом деле, этот стих нельзя понимать буквально. Ведь если кого-то лишили зрения, скажем, на одну треть, невозможно так ударить виновного, что он наверняка лишится зрения в точно такой же степени. Нет, ему не выбивают глаз — с него лишь взимают денежную компенсацию, которая соответствует размеру снижения рыночной стоимости раба после того, как его лишили глаза. Таким же способом, т.е. деньгами, возмещаются и другие увечья.
Обратите внимание, все эти мудрые и справедливые законы были даны нам 3300 лет назад, когда остальное человечество еще не вышло из колыбели первобытной дикости и варварства. Много ли вы знаете современных народов, у которых есть такое же продуманное и разветвленное законодательство? Во всяком случае, все то хорошее, что есть у них, взято у нас, из нашей Торы.
И еще одно наблюдение. Исход евреев из Египта преследовал две цели: дарование Торы и вступление в Эрец-Исраэль. В разделе «Итро» перед нами раскрывается грандиозная сцена получения Десяти заповедей, в которых, однако, ни словом не упоминается страна Израиля. Картина остается незавершенной.
И лишь в конце раздела «Мишпатим» все становится на свои места. «Если…сделаешь все, что Я говорю, то стану врагом врагов твоих и буду теснить притеснителей твоих…и в смятение приведу всякий народ, к которому ты направишься; и поверну к тебе всех врагов твоих спиною… Мало-помалу буду прогонять их от тебя, пока не расплодишься и унаследуешь эту страну. И проведу пределы твои от моря Суф и до моря плиштим, и от пустыни до реки, ибо предам в руки ваши жителей этой страны, и ты прогонишь их от себя. Не заключай союза ни с ними, ни с богами их…Если будешь служить богам их, то станет это для тебя западней».
Другими словами, наше национальное благополучие и само выживание зависят лишь от того, насколько мы будем верны Торе. Если же мы доверимся чужим богам, всевозможным идеям и идеологиям, подменяющим веру в Единого Творца, и соглашениям с другими народами, то быть беде.
5785 (2025)