Содержание разделa
Сынам Израиля велено доставить чистое оливковое масло для зажигания храмового светильника – меноры. Даны указания по изготовлению восьми служебных одежд для первосвященника: хошен – нагрудник из ткани, в который вправляли двенадцать драгоценных камней с именами колен Израиля; эйфод – декоративный фартук на лямках; меиль – длиннополая мантия без рукавов с золотыми колокольчиками и гранатами на подоле; ктонет – клетчатый хитон из льна; мицнефет – льняной тюрбан; авнет – длинный вышитый пояс; циц – золотая пластина для ношения на лбу и михнасаим – короткие штаны. Моше должен провести семидневный обряд посвящения в должность Аарона и его сыновей-коэнов. Церемония включает в себя жертвоприношения, облачение священников в новые одежды и помазание Аарона священным маслом. Б-г велит дважды в день – утром и перед заходом солнца – приносить в жертву годовалого ягненка. Это жертвоприношение, совершаемое в передвижном Храме — Мишкане, дополняется хлебным даром и возлияниями вина и масла. В конце раздела дано указание изготовить жертвенник для воскурения благовоний; перечисляются конструктивные детали этого жертвенника, обслуживать который поручено также первосвященнику Аарону и его потомкам.
Пламя души своей
«Помни, что сделал тебе Амалек при твоем выходе из Египта, как подстерег тебя в пути («ашер карха ба-дерех») …» (Дварим, 25:17-18).
В эту субботу, предшествующую празднику Пурим, нам заповедано вспомнить воинственное племя Амалека, которое напало на евреев в пустыне после их перехода через Красное море. Весь мир с восхищением и страхом следил, как Всевышний выводит свой народ на вечную свободу. И лишь один Амалек «не побоялся Г-спода» — коварно атаковал уставших путников. В еврейской традиции Амалек считается воплощением мирового зла. Из этого племени произошел первый министр Аман, задумавший истребить всех евреев Персидской империи около 2500 лет назад. Но Б-г сорвал его планы, и это спасение мы отмечаем в Пурим.
В небольшом отрывке из книги «Дварим», который читают в этот шаббат во исполнение заповеди «Помни, что сделал тебе Амалек», есть слова, которые мудрецы интерпретируют по-разному: «ашер карха ба-дерех». В общепринятом понимании «карха» означает подстерег, напал.
Однако Раши приводит другое толкование, взятое из Мидраша: Израиль сравнивается с горячей ванной, а Амалек с бестолковым человеком, который прыгнул в ванну, ошпарился, но охладил воду для других.
Другие комментаторы считают, что под словами «ашер карха» имеется в виду не физическое, а духовное охлаждение. Цель Амалека в нашем мире, говорят они, состоит в том, чтобы охладить души сынов Израиля, ослабить их стремление служить Б-гу всем сердцем и всеми силами. Поэтому речь идет не о внешнем враге, а о внутреннем «Амалеке», который стоит разделительным барьером между нами и нашим Творцом и с которым мы должны постоянно бороться.
В этом свете становится ясно, почему Амалек атаковал евреев после того, как их вера поколебалась. «Есть ли Б-г среди нас?» — вопрошали они в конце раздела «Бешалах».
Когда вера крепка, Амалек бессилен; ничто не может охладить наше стремление служить Творцу. Но если вера ослабевает, и у нас появляются сомнения в Его всесилии, тому, кто «не побоялся Б-га», легко проникнуть в наши ряды и разрушить народ изнутри. Ведь даже если человек продолжает соблюдать заповеди, вести еврейский образ жизни, но эта жизнь становится для него скучной рутиной, его вера может постепенно угаснуть, и тогда жар души сменится внутренним холодом, расчетливым цинизмом.
Мудрецы объясняют, что Моше-рабейну не мог понять, как выглядят монеты в полшекеля, которые евреи должны собирать на нужды Храма, пока Б-г не показал ему образец: огненную монету достоинством в полшекеля.
Но что особенного в монете? Что именно не понимал Моше? И почему Б-г показал ему полшекеля из огня, а не из серебра. Ведь речь шла именно о серебряной монете.
Дело в том, что Моше затруднялся понять не форму и размер монеты, а сам факт, что столь малая денежная единица может искупить грехи человека, как сказано в Торе, «искупить ваши души» (Шмот, 30:16).
Б-г показал пророку полшекеля из огня для того, чтобы научить его универсальному правилу: важно не то, что ты даешь, не денежный эквивалент пожертвования, а твой настрой, желание, с которым ты даешь.
В метафорическом смысле огонь символизирует жар души, энтузиазм. Б-г сообщил Моше, что для нейтрализации греха Золотого тельца евреи должны сдать в общую копилку по полшекеля. При этом важна не сумма подушного налога, а готовность людей жертвовать «свои кровные» на Б-гоугодное дело.
Мы читаем раздел «Шекалим» перед разделом «Захор» именно потому, что энтузиазм сбора полушекелей помогает нам обезвредить негативное влияние Амалека.
Собранные монеты использовали для покупки общественных жертв, приносимых в Храме в течение всего года. К началу месяца нисан необходимая сумма была в наличии, причем открытие нового сезона «корбанот» совпадало с началом годичного цикла еврейских праздников, как сказано в разделе «Бо»: «Этот месяц (нисан) будет у вас главой месяцев». Разделы «Шекалим» и «А-ходеш» («Этот месяц») неслучайно включены в утреннюю субботнюю молитву перед наступлением нисана. Их смысловая связь с этим месяцем очевидна.
Традиция требует, чтобы мы каждый прожитый день считали днем дарования Торы. Человеку присуще терять интерес к тому, что сопровождает его постоянно и к чему он привык. Только новое способно волновать его, пробуждать в нем интерес. Даже самая любимая игрушка со временем надоедает ребенку. Наигравшись с ней вдоволь, он просто отворачивается от нее.
Такая же участь ждет и Тору, если не подогревать интерес к ней. Мудрецы Талмуда говорят, что Храм был разрушен из-за того, что евреи не произносили благословение на чтение Торы. Да, они много занимались Торой, но без особого желания.
Таков урок огненного полшекеля, показанного Б-гом пророку. Таков урок раздела «Амалек» и приближающегося месяца нисан. Всякий раз, когда к нам приходит этот весенний месяц, мы с новым желанием начинаем цикл праздников и новый цикл жертвоприношений. Год вступает в свои права на мажорной ноте.
Вот почему от судьбы Амалека зависит сама репутация Б-га. Пока жив Амалек, власть Всевышнего остается неполной. Только после тотального уничтожения этого воплощения мирового зла, когда память о нем будет бесследно стерта, Имя Творца восторжествует, окончательно и бесповоротно.
Душа и тело
«И сделай священные одежды для Аарона, брата твоего, ради славы и великолепия» (28:2).
Человеческое тело. Что может быть естественнее и совершеннее? Почему же тогда религиозные люди наглухо закрывают свои тела? Чего они стыдятся?
Представьте, что у вас есть бесценный бриллиант. Вы будете носить его по улице, сжимая в руке, и показывать каждому встречному? Нет, конечно. Наоборот, вы спрячете его подальше, положите в специальную коробочку с плюшевой подушечкой внутри.
Наше тело – это тоже бриллиант. В нем обитает душа во время своего недолгого пребывания в физическом мире. Поэтому мы должны скрывать свое тело от посторонних взоров под покровами одежды.
Чем больше святости в предмете, тем больше он нуждается в сокрытии. Самым святым местом на земле был «Кодеш а-кодашим», Святая Святых Иерусалимского Храма, внутреннее помещение Святилища.
Именно поэтому «Кодеш а-кодашим» берегли, как зеницу ока. Это помещение было самым изолированным и охраняемым местом на земле. В него мог войти только один человек – Первосвященник, и только один раз в году – в Йом-Кипур.
Нет, стыдливость тут ни при чем. Наше тело, как и Святая Святых Храма, обладает той мерой святости, которая требует сокрытия. Вы, наверное, обратили внимание на одну закономерность: чем больше одежды на человеке, тем больше уважения мы к нему испытываем.
Почему же тогда Адам и Хава не носили одежды?
Хороший вопрос, но, прежде чем ответить на него, вспомним известную фотографию человека на Луне. Этим человеком был американский астронавт Олдрин, аккуратно упакованный в скафандр.
Самого Олдрина почти не видно, но все знают, что внутри громоздкой белой оболочки находится человек. Когда мы говорим Олдрин, мы имеем в виду того, кто находится в «космическом костюме», почти утонув в нем.
До того, как Адам и Хава отведали плод с «Древа познания добра и зла», невозможно было вообразить себе, что тело может считаться сутью человека. Первым людям было ясно, как день, что тело представляет собой лишь «скафандр», оболочку для души, и не более того.
Но после первородного греха, когда жена Адама и он сам съели запретный плод, положение кардинально изменилось. Недаром дерево, с которого они сорвали плод, называлось «Древом познания добра и зла».
В Торе знание почти всегда подразумевает связь. Сама концепция знания означает соединение разрозненных и, на первый взгляд, ничем не связанных между собой фактов в гармоничное целое явление. Например, Тора называет «познанием» супружескую связь между мужчиной и женщиной. Отведав плод, первые люди произвели «реакцию соединения»: они смешали добро и зло.
Добро – это суть и цель Творения. Б-г создал зло лишь для того, чтобы дать человеку свободный выбор. Отведав запретный плод, Адам и Хава так перемешали добро и зло, что люди стали путать эти два полюса: зло стали считать добром, а добро — злом. В результате душа — суть человека, поменялась местами в общественном сознании со «скафандром» — телом.
Б-г не хотел допустить такой путаницы. Стремясь показать нам, что именно душа является сутью, Он облек человека в одежды, чтобы мы не делали из тела фетиша, не поклонялись ему, как идолу.
Есть лишь одно место на нашем теле, которое не нуждается в сокрытии: лицо. На иврите лицо называется «паним». Это слово состоит из тех же букв, что и «пним» — внутри.
Лицо – единственное место на теле, сквозь которое, как через окно, на нас смотрит душа человека. Поэтому лицо не надо прятать от нескромных взоров. Еврейки, как известно, не носят чадру.
5785 (2025)