Содержание разделa
Б-г велит, чтобы каждый мужчина от 20 лет и старше сдал полшекеля серебра для «искупления души» и подсчета численности народа. Затем Он велит изготовить медный умывальник для храмовой службы коэнов. Приведена формула масла для помазания, которым будут освящать Мишкан (передвижной Храм), его обстановку и священников-коэнов. Перечислены компоненты благовоний для воскурения на малом жертвеннике. Бецалель и Оголиав возглавят работы по строительству Мишкана. Евреям вновь заповедано строго соблюдать шаббат. Моше получает две каменные скрижали с высеченными на них Десятью заповедями. Тем временем в стане иноплеменников, примкнувших к евреям при Исходе, начинается паника: им кажется, что срок возвращения Моше с горы Синай миновал, и «мы не знаем, что с ним сталось». Вместе с некоторыми евреями они требуют назначить нового вождя и вынуждают Аарона изготовить Золотого тельца. Б-г велит Моше вернуться в стан, грозя уничтожить всех евреев и произвести от пророка новый народ. Увидев оргию идолопоклонства, Моше разбивает скрижали, затем уничтожает тельца и при поддержке левитов наказывает зачинщиков бунта. Вернувшись на гору, он молит Б-га пощадить провинившийся народ. Молитва принята. Моше собирает Мишкан и просит Б-га показать «Славу свою» — механизм управления миром, но эта просьба выполняется лишь частично. Б-г велит Моше высечь новые скрижали и сообщает ему текст универсальной молитвы, пробуждающей милосердие с Небес. Евреи получают дальнейшие указания: им нельзя заключать соглашения с язычниками в Эрец-Исраэль и родниться с ними; запрещено также смешивать мясные и молочные продукты в еде. Приведены законы Песаха; описан порядок посвящения Б-гу первенцев из скота и первинок урожая, а также выкупа сына-первенца. Б-г снова напоминает о святости шаббата и велит отмечать праздники Шавуот и Суккот. Когда Моше спускается с горы, неся вторые скрижали, его лицо светится изнутри – результат прямого общения с Б-гом.
Неотразимый аромат скромности
«А ты возьми себе лучших благовоний – чистой мирры пятьсот шекелей…» (30:28).
Цниют — одна из самых трудных для понимания концепций Торы. Это слово переводят чаще всего как «скромность» и связывают с высотой подола женского платья и глубиной его выреза. Однако цниют — это нечто гораздо большее, чем стиль одежды.
Выставлять напоказ свое бриллиантовое колье и разъезжать на роллс-ройсе по бедному кварталу так же нескромно, как и носить мини-юбку. На самом деле, для слова цниют лучше подходит другое определение — «сокрытие».
В эту пятницу недели «Ки тиса» мы празднуем Пурим. А Шушан-Пурим, отмечаемый по традиции в Иерусалиме и других древних городах, которые во время тех событий, т.е. два с половиной тысячелетия назад, были обнесены крепостной стеной (кроме Иерусалима известны еще два таких города; это Иерихон и Сузы в Иране, но евреи там сейчас не живут), выпадает на шаббат и отмечается в разных аспектах три дня: в пятницу, субботу и воскресенье – так называемый «Пурим мешулаш» — тройной Пурим). Есть ли связь между Пуримом и нынешним разделом «Ки Тиса»? Да, есть. В разделе приведен состав благовоний, используемых в масле «для священного помазания» и в смеси для воскурений (кторет). Первым элементом благовоний названа «чистая мирра» – «мар дрор». В Талмуде сказано, что мирра указывает на Мордехая, мудреца и праведника, спасшего евреев Древней Персии от геноцида. На арамейском языке «мар дрор» произносится как «мара дахия». Получается Мордехай.
Но что общего у благовоний и Мордехая?
Чем ценнее вещь, тем бережнее с ней надо обращаться и тем более надежная защита ей требуется. Помнится, в советскую эпоху из всех московских музеев меньше всего рекламировали Алмазный фонд Кремля. Далеко не все приезжие о нем знали, и попасть туда было гораздо труднее, чем в Третьяковку или Оружейную палату. Главные ценности страны можно показывать далеко не всем.
Духовные святыни тем более нуждаются в защите и сокрытии от посторонних глаз. Когда стоял Храм, кульминацией службы Йом-Кипура было зажигание священной смеси кторет в Святая Святых храмового комплекса. Эту главную церемонию самого главного дня еврейского календаря первосвященник проводил в полном уединении.
Но даже и в другие дни, когда кторет зажигали не в Святая Святых, а в Гейхале (Святилище), коэны-священники выходили из него, чтобы не мешать таинству этой службы.
Имя Мордехай созвучно мирре, потому что этот герой Пурима не выставлял напоказ свою огромную духовную силу. Мордехай и Эстер проявили подлинный цниют в тех событиях, действовали скрытно, и это спасло евреев Персии от уничтожения.
Раскрыв заговор царских слуг, Мордехай не жаждал похвал, не хвастался своей бдительностью, а тихо передал всю информацию Эстер, которая позаботилась о том, чтобы заслуга Мордехая стала известна царю в нужный момент.
Вся история Пурима, детективная по своей фабуле, похожа на игру в прятки. Само имя Эстер означает «скрытый». Когда Эстер назначили царицей Персидской империи, она, в первую очередь, постаралась скрыть от всех свое еврейское происхождение.
Более того, название книги, которую мы читаем в Пурим, «Мегилат-Эстер» (свиток Эстер) означает также на святом языке «раскрытие сокрытого».
Сам Б-г предпочитает скрываться от нас за кулисами истории. Не случайно, обсуждая Катастрофу и другие трагедии прошлого века, люди часто задают вопрос: «Где был Б-г?»
Во времена Мордехая и Эстер, когда злодей Аман готовился осуществить «окончательное решение», евреи тоже спрашивали: «Где же Б-г?! Неужели Он не защитит нас?»
И Он защитил. Его скрытая Рука проявилась в искусных и замаскированных дворцовых «интригах» Мордехая и Эстер, в причудливых поворотах сюжета «Мегилат-Эстер», которые завершились триумфальной победой добра над злом.
Когда Б-г скрытно берется за дело, мы можем распознать Его присутствие только в цепочке событий, происходящих в мире. Для этого нам самим требуется смирение и проницательность.
Обитель для души
«И будут хранить шаббат сыны Израиля во всех поколениях своих (ле-доротам)…» (31:16).
Когда человек покидает этот мир, его душа находится в состоянии растерянности. Если он при жизни был целиком погружен в материальные заботы и стремился лишь к физическим удовольствиям, то даже после смерти его душа будет по-прежнему искать эти удовольствия. Однако, лишившись телесной оболочки, она больше не в состоянии наслаждаться радостями земного бытия и поэтому не может упокоиться. Она мечется в поисках того, чем уже не может обладать и чего нет в лучшем из миров. Трудно передать страдания мятущейся души.
С другой стороны, если человек всю жизнь стремился к духовным приобретениям и использовал физический мир лишь как средство для возвышения своей души, то он перейдет в другой мир легко, без мучений. Его душа примет свою новую духовную обитель и будет комфортно чувствовать себя в ней.
В приведенном стихе слово «ле-доротам» — во всех поколениях своих – может иметь и другой смысл, как: «место их обитания». Когда человек правильно соблюдает шаббат, он впитывает в себя духовность и одновременно создает «место обитания» для себя в мире грядущем – в «мире, который целиком шаббат». Перейдя из физического мира в мир духовный, он окажется в привычной обстановке – шаббат станет уютным домом для его души.
Испытание верности
«И встал Моше в воротах стана и воскликнул: «Кто за Б-га – ко мне!» и собрались вокруг него все левиты» (32:26).
Почему именно левиты, потомки Леви, третьего сына праотца Яакова, оказались на высоте в трагической истории поклонения Золотому тельцу? Все дело в преемственности, объясняет Рамбам.
Наш первый праотец Авраам, впервые открывший для себя Тору, передал ее своему сыну Ицхаку, тот доверил ее Яакову, а Яаков – Леви. Когда сыны Израиля спустились в Египет, именно дети Леви создавали там йешивы, центры изучения и сохранения Торы. И Тора никогда не отходила от их уст. Поэтому, именно это колено и только оно проявило полную преданность Б-гу в том эпизоде.
5785 (2025)