Содержание разделов
«Тазриа»
Описав в конце предыдущего раздела ритуальную нечистоту, исходящую от трупов животных, Тора переходит к законам «нечистоты» применительно к людям. Вначале она знакомит нас с процессом очищения женщины после родов. Затем рассматриваются различные виды поражений наподобие проказы – цараат, которые появляются на теле человека, его одежде и на стенах дома в наказание за аморальное или антиобщественное поведение. При виде первых изменений на коже следовало обратиться к священнику-коэну, который определял характер поражения: идет ли речь о цараат или кожном заболевании. Коэн изолировал пострадавшего на неделю. Если признаки болезни не менялись, карантин продлевался еще на семь дней, после чего коэн определял статус человека: «чист» или «нечист». В разделе описаны разные формы цараат. Человек с подтвержденным диагнозом цараат должен был отрастить волосы на голове, распороть свои одежды и предостерегающе кричать: «Нечист, нечист!» Он не мог поддерживать нормальные отношения с другими людьми. В разделе рассматривается также явление цараат на одежде.
«Мецора»
Продолжая тему ритуальной нечистоты, Тора рассказывает об очищении «прокаженного» (мецора). Этот процесс занимал неделю. Мецора должен был принести серию жертв и окунуться в микву, после чего коэн объявлял его чистым. Если мецора был беден, ему разрешалось пожертвовать более дешевых животных. Далее описывается «проказа» еврейских жилищ в Эрец-Исраэль. Как только на стенах дома появлялись первые «язвы», из него выносили вещи, и если диагноз цараат подтверждался, из кладки выламывали пораженные камни и со стен удаляли всю штукатурку внутри и снаружи. При повторном появлении таких «язв» дом полностью сносили. Далее описываются «нечистые» половые выделения у мужчин и женщин. Человек с «истечениями» должен был избегать контактов с другими людьми и предметами. Сообщается порядок восстановления ритуальной чистоты в подобных случаях.
Кожа вселенной
«…И появится на коже тела его…язва проказы (цараат)…» (13:2).
Когда Б-г создал этот мир, Его Б-жественный свет освещал всю вселенную, как мощный прожектор. Присутствие Творца отражалось в каждой травинке и в каждой песчинке. Мировое зло еще не успело затуманить и замаскировать это дивное сияние.
Но вскоре Адам совершил тяжкий грех, отведав плод Древа познания добра и зла, и тогда Б-г скрыл свое Присутствие за вуалью природы. Мир утратил свою прозрачность; он становился все более мутным и грубым, пока люди не утратили способность видеть и понимать, что именно Б-г и никто другой поддерживает и сохраняет его.
В книге «Берешит» сказано: «И сделал Г-сподь Б-г Адаму и его жене одежды из кожи и одел их» (3:21).
Мир покрылся толстой пленкой – «одеждой из кожи», которая сокрыла от людей внутреннюю суть природы, подобно тому, как кожа на нашем теле закрывает все, что под ней находится.
Интересно отметить, что на иврите кожа — «ор» произносится так же, как «ивер» — слепой. Аналогия здесь простая: человеческая кожа делает нас «слепыми», не дает нам видеть внутреннее строение организма и его функционирование; а «кожа» окружающего мира мешает увидеть внутреннюю реальность, механизм Б-жественного управления всеми процессами и явлениями бытия.
Конечно, кожа – это всего лишь покров, у которого есть поры, микроскопические отверстия, пропускающие воздух внутрь организма и выпускающие наружу пот. У «кожи» вселенной тоже есть «поры», через которые можно заглянуть внутрь, как в дверной глазок.
Приложив некоторые усилия и проявив наблюдательность, можно увидеть, как через эти «поры», сквозь трещины бытия пробиваются лучики Б-жественного Провидения.
Неслучайно на иврите слова «кожа» и «свет» произносятся одинаково — «ор«. Если мы широко откроем глаз, то «кожа» вселенной, скрывающая от нас Б-жественное управление миром, превратится в свет, в прожектор, ярко освещающий Его Присутствие.
Но если эти духовные поры засорены, забиты грязью и пылью материализма, мы не обретем способность видеть сквозь прозрачную «кожу» вселенной, и все, что происходит вокруг нас, будет казаться случайным и лишенным смысла и цели.
«… И появится на коже тела его…язва цараат…». Кожа покрывается проказой, когда человек теряет контакт с духовным миром и видит только внешние явления бытия, не замечая их внутренних движущих сил.
Задача коэнов — священников из рода Аарона, тех, кто учит Торе еврейский народ, состоит в том, чтобы превратить непроницаемый покров сомнения и отрицания в прозрачную мембрану, через которую будет беспрепятственно изливаться дивный свет Б-жественного Провидения, освещающий всю вселенную.
Скромность по рецепту
«Если увидит коэн, что вот исцелилась язва проказы на прокаженном, то повелит коэн взять для очищаемого двух живых чистых птиц, и кедрового дерева, и червленицу, и иссоп» (14:3-4).
«Какими средствами он излечивается?» — спрашивает Раши, и сам отвечает: «Он должен сойти с пьедестала своей гордыни и стать как червь или иссоп».
Среди перечисленных средств очищения высокий кедр – символ высокомерия, а червленица и низкий куст иссопа напоминают о смирении и покорности. Упомянутый в комментарии «червь» (толаат) соответствует червленице, багряной пряже (шни—толаат). Раши имел в виду, что кожные поражения типа проказы – это наказание за тщеславие и чванство.
Однажды выдающийся еврейский мудрец и основатель хасидизма Баал-Шем-Тов приехал перед шаббатом в большое украинское местечко. Роскошный экипаж, из которого вышел гость, привлек всеобщее внимание. Один из местных жителей упрекнул Баал-Шем-Това в нескромном поведении, в том, что он разыгрывает из себя знатного аристократа. Баал-Шем-Тов ответил ему притчей.
«Один царь объявил, что разыскивает эликсир вечной жизни. Вскоре к нему пришел мудрец и заявил, что обладает таким средством, продлевающим годы. «Где оно? – нетерпеливо воскликнул царь. – Давай его сюда! Проси любую плату».
Мудрец ответил: «Деньги мне не нужны. Но это средство обойдется вам недешево».
Царь нахмурился: «Где твое снадобье!»
«Это не микстура и не настойка, — сказал мудрец. – Если вы будете смиренны и удалитесь от всякого тщеславия, то впитаете в себя эликсир вечной жизни. Он проникнет в ваш организм через все кожные поры».
Царь всерьез принял наставление мудреца и начал скрупулезно его исполнять. Он вел себя с предельной, невероятной для его положения скромностью. Сменил царский наряд на одежды простолюдина и даже перестал ездить в карете, а вместе со слугами шел за ней пешком.
Но странное дело. Чем больше он принижал себя, тем явственней звучал его внутренний голос: «До чего ты скромен! Полюбуйся на себя. Ты – великий царь, а ходишь пешком за каретой, и тихо, вкрадчиво говоришь, тщательно взвешивая каждое слово, прежде чем вымолвить его. Ты даже плечи ссутулил и всегда смотришь вниз, себе под ноги. Тебе просто нет равных по части смирения и застенчивости! Молодчина!»
Царь понимал, что подобные мысли могут нейтрализовать волшебный «эликсир». Он вызвал мудреца и поведал ему о своей проблеме. «Вы неправильно поняли меня, — ответил мудрец. – Я вам вовсе не советовал ходить пешком за каретой. Наоборот, вы должны, как и раньше, ездить в экипаже и принимать все причитающиеся вам царские почести. Пусть люди и дальше низко кланяются вам. Но, несмотря на это, ваше сердце должно наполниться смирением и покорностью, без малейшего стремления к превосходству. Такую скромность гораздо труднее выработать в себе, чем рядиться крестьянином. Но иначе «эликсир» не подействует».
5785 (2025)