Содержание раздела
В предыдущем разделе «Кдошим» Тора призывала евреев к святости и сообщила заповеди, помогающие достигнуть этого идеала. Теперь она формулирует более строгие требования, предъявляемые к коэнам, служителям Храма. Для сохранения ритуальной чистоты коэнам нельзя касаться трупов и участвовать в похоронах. Им разрешено хоронить только ближайших родственников: жену, отца, мать, сына, дочь, брата и незамужнюю сестру. На первосвященника (коэн-гадоль) даже это разрешение не распространяется. Коэны ограничены также в выборе жены. Народ обязан их почитать. Перечислены физические изъяны, не позволяющие коэну участвовать в храмовой службе. Приношение от урожая, предназначенное для коэна, разрешено есть только ему и членам его семьи. Для жертвоприношения в Храме подходит лишь животное без дефектов в возрасте не менее восьми дней. Евреям заповедано освящать Имя Б-га образцовым поведением и готовностью к самопожертвованию. Они должны, в первую очередь, избегать трех самых тяжких грехов: кровопролития, разврата и идолопоклонства. Тора описывает еврейские праздники и требует воздерживаться от некоторых видов работ в эти дни. Нельзя есть зерно нового урожая до принесения в Храм омера, меры ячменя. Даны указания по приготовлению масла для храмового светильника Меноры и храмовых хлебов. Раздел завершается рассказом о человеке, казненном за оскорбление Б-га
Слушайся Сару, Абрам
Раввин, к которому я обратился однажды за советом по сложному личному делу, поинтересовался: «Что думает об этом твоя жена? Спроси ее мнение». — «И сделай наоборот», — продолжил я в духе известной совковой мудрости, но тут же натолкнулся на осуждающий взгляд: «То есть как это — наоборот?!»
Каждый здравомыслящий человек, не обремененный религиозными предрассудками, твердо знает, что иудаизм обращается с женщинами как с существами второго сорта. Им, например, не позволяют выполнять многие заповеди, чтобы закабалить их домашней работой и уходом за детьми.
Некоторые из этих мицвот приведены в сегодняшнем разделе: только мужчинам заповедано приносить праздничные жертвоприношения, пользоваться четырьмя видами растений в Суккот и сидеть в шалаше — сукке.
Что ж, женщины действительно не равны с мужчинами: иудаизм ставит их выше. Во многих отношениях они — привилегированное сословие. Взять хотя бы порядок Сотворения мира — от простого к сложному. Человек — венец Творения. Но что, вернее, кто был создан последним? Женщина. Она была сотворена после мужчины, и из него. Адама Б-г «слепил» из праха земного, а Хаву «выточил» из мужниной плоти.
Наверное, поэтому мужчины так примитивны и мягкотелы, чаще идут на поводу у своих желаний, легче впадают в уныние. Зато женщина — кремень: она же из ребра — прочной кости. «Коня на скаку остановит, в горящую избу войдет…». Конфликтовать с женой все равно, что плевать против ветра: себе дороже.
Хорошо, но если женщины духовно сильнее и совершеннее мужчин, то почему от них не требуется выполнять заповеди, относящиеся к определенному времени, например, сидеть в сукке?
Б-г дал три праздника, описанные в сегодняшнем разделе — Песах, Шавуот и Суккот праотцам еврейского народа – соответственно, Аврааму, Ицхаку и Яакову, а Рош-ходеш — новомесячье, первый день каждого из двенадцати месяцев, который раньше тоже считался праздником, получили двенадцать колен Израиля.
Мужчины израильских колен лишились этого праздника после греха поклонения золотому тельцу, и Рош-ходеш остался только еврейским женщинам. Почему именно женщинам?
Потому что, когда мужчины потребовали у своих жен украшения для изготовления золотого тельца, те резонно возразили: «Неужели вы думаете, что бессильный идол спасет вас?» Жены отказались пожертвовать украшения, и мужья, охваченные языческим угаром, прибегли к грубой физической силе, конфисковав ювелирное золото.
Поскольку женщины не участвовали в поклонении тельцу, Всевышний вознаградил их праздником Рош-ходеш, освободив от повседневной работы в этот день.
Но какая здесь связь с суккой? Для сохранения своего духовного здоровья человек должен регулярно выходить на связь с высшей реальностью, подзаряжать свои духовные аккумуляторы. Иначе ему не хватит энергии, и его, беспомощного, затянет водоворот физического бытия, мир иллюзий. Существуют две реальности — реальность времени и реальность пространства. Мы соединяемся с реальностью времени, выполняя заповеди, регламентированные по часам, дням и временам года.
Мужчина должен молиться трижды в день в предписанное время. Он должен носить цицит и накладывать тфилин на лоб и руку. Эти и другие периодические мицвот необходимы ему для ориентации во времени. Дело вовсе не в том, что женщина не обязана сидеть в сукке. Сукка ей просто не требуется. У нее есть своя встроенная «сукка«. И встроенные «цицит«, и встроенные «тфилин«. Женщина более восприимчива к духовным сферам; она в них лучше ориентируется, поэтому ей гораздо реже, чем мужчине, требуется «подзарядка» — выход на связь с Высшей реальностью.
Сказал Б-г Аврааму — родоначальнику многих народов, гению и пророку: «Слушайся всего, что скажет тебе Сара» (Берешит, 21:12) и делай так, как она велит. Не наоборот.
«Он же сын египтянина»
«И вышел сын израильтянки, он же сын египтянина, в среду сынов Израиля, и поссорились в стане этот сын израильтянки с израильтянином. И оскорблял сын израильтянки имя Б-га, и проклинал…» (24:10-11).
Заключительный эпизод с человеком, казненным за оскорбление Имени Б-га, кажется на первый взгляд случайным, не связанным с темой раздела. Но такая связь все же есть. В философском смысле речь идет о том, что ритуальная сторона иудаизма не должна заслонять ее социальный императив. Цель Торы — создать такое общество, которое будет стремиться к совершенству как в межличностных отношениях, так и в отношениях с Б-гом.
Но о чем, собственно, идет речь? По одной версии, «сын израильтянки» презрительно отозвался о храмовых хлебах, которые меняли раз в неделю по субботам: «Земные цари едят теплые, свежеиспеченные булки. Почему же Б-г, Небесный Царь, должен питаться остывшим черствым хлебом в Шатре Откровения?»
Один из слышавших возмутился этими оскорбительными претензиями. Дело дошло до драки, и сын израильтянки произнес Имя Б-га, которое запрещено произносить вслух, и стал проклинать, хулить Всевышнего.
Согласно другой версии, речь шла о наследственном праве богохульника. Он был сыном еврейки из колена Дана и египтянина. Согласно мидрашу, близость его родителей была случайной: египтянин пришел к еврейке в темноте, и она подумала, что это ее муж вернулся с работы. Впоследствии Моше убил того египтянина за издевательства над еврейским рабом (см. Шмот, 2:11-12).
Само внимание к родословной богохульника указывает, что он был фактически единственным полукровкой в еврейском стане: несмотря на угнетение и даже прямой геноцид, евреи не пытались решить свои проблемы в Египте за счет ассимиляции; они сумели сохранить чистоту семейных отношений, не вступали в смешанные браки и избегали разврата.
Богохульник хотел жить среди потомков Дана, в колене своей матери, но они отказались принять его, поскольку принадлежность к колену определяется по отцу (хотя его еврейство, наследуемое по материнской линии, не ставилось под сомнение). Суд, возглавляемый Моше, взял сторону представителей Дана.
Рассерженный «сын израильтянки» устроил демонстрацию протеста в походном стане. Страсти накалились; он ввязался в драку с одним из евреев и изрек свое проклятие. Если бы тот еврей проявил сдержанность и попытался разрядить конфликт здравыми доводами, то, возможно, обошлось бы без драки и без публичного оскорбления Имени Творца. Да и сам хулитель остался бы жив.
И еще одна интересная информация, которую можно почерпнуть из этой истории. До вынесения приговора хулителя «посадили под стражу». Мы знаем, что закон Торы не предусматривает тюремное заключение в качестве наказания за преступление, но КПЗ, камеры предварительного заключения, как видим, существовали еще в период Исхода.
Праздник костров
В пятницу перед шаббатом «Эмор» (16 мая) мы отметим Лаг ба-омер — 33-й день отсчета Омера. Это особый праздник, в который устраивают пикники и прочие увеселительные мероприятия, проводят детские парады и стреляют из лука.
Однако главным символом праздника являются костры, которые разводят по всему Израилю в ночь Лаг ба-омера после захода солнца. Евреи собираются вокруг этих костров, танцуют и поют.
Главный костер зажигают на горе Мирон на севере Израиля, где находится могила великого мудреца рабби Шимона Бар- Йохая (Рашби), годовщина кончины которого выпадает на Лаг ба-омер. Туда съезжаются тысячи людей. Праздничное веселье у костров с песнями и танцами длится всю ночь. Там же, на горе Мирон, мальчикам, которым исполнилось три года, срезают волосы. Этот обычай называется халаке.
Рабби Шимон Бар Йохай (Рашби), живший во втором веке нашей эры, был автором книги «Зоар», основополагающего труда по каббале — мистическому учению Торы. В день своей кончины Рашби завещал своим ученикам отмечать этот день с великой радостью.
Как объясняют хасидские мудрецы, в последний день земной жизни праведника «все его деяния, учение и труд» достигают абсолютного совершенства и завершенности. Поэтому Лаг ба-омер — это праздник раскрытия эзотерического учения Торы, которому Рашби посвятил свою жизнь.
Этот день связан с еще одним радостным событием. Мудрецы Талмуда сообщают, что в Лаг ба-омер прекратилась эпидемия, начавшаяся в Песах и унесшая жизни 24 тысяч учеников рабби Акивы «в наказание за то, что они не оказывали должного уважения друг другу». Вот почему в дни отсчета Омера, особенно до Лаг ба-омера, принято соблюдать некоторые обычаи траура.
Поэтому к Лаг ба-омеру была добавлена еще одна важная тема – аават-Исраэль, взаимная любовь и уважение евреев друг к другу.
Второй шанс
Уходящая неделя содержит еще одну примечательную дату. 12 мая мы отметили «Песах шени» — Второй Песах. О каком «втором Песахе» идет речь?
Во времена Храма евреи приносили пасхальную жертву в Песах. Но если кто-то не смог это сделать по уважительной причине: потому что находился в пути, или болел, или был ритуально нечист из-за контакта с мертвым телом, ему предоставлялся второй шанс – ровно через месяц, четырнадцатого ияра. «И сказали те люди…: Мы нечисты, ибо прикоснулись к мертвым. За что же лишать нас возможности принести жертву Б-гу в назначенное для нее время…?» (Бамидбар 9:7).
Кто эти люди? Те самые, которые вынесли из Храма тела Надава и Авиу. Тора сообщает, что это были двоюродные братья погибших, «Мишаэль и Эльцафан, сыновья Узиэля, дяди Аарона» (Ваикра, 10:4). Они назвались «нечистыми», потому что считали себя «инфицированными» душой Адама. Они думали, что «инфекция» передалась им не от мертвых тел двух трагически погибших праведников, а от их греха, унаследованного из генов первого человека.
Но с последовавшим наказанием Мишаэль и Эльцафан не были согласны. Они считали, что Надав и Авиу действовали в интересах всего народа, что их помыслы были чисты, и смерть сняла с них грех. Другими словами, Надав и Авиу полностью расплатились за свои действия «в стиле Нельсона». Так почему же тем, кто вынес их тела, нельзя принести жертвенных агнцев?
Мишаэль и Эльцафан ошибались. Их «нечистота» была вызвана не «стилем Нельсона», а только физическим контактом с мертвецами. Но что плохого в трупе? Почему он «оскверняет» живых людей?
Человек представляет собой уникальный симбиоз тела и души, высших и низших элементов. Когда душа покидает свою материальную оболочку, возникает духовный вакуум. В результате освобождаются «силы разделения», которые не только делят человека на две несовместимые составляющие, но и вызывают раскол в еврейском народе. Вот почему Мишаэль и Эльцафан не могли принести пасхальную жертву в течение целого месяца, до «второго Песаха».
5785 (2025)