В главе [Торы] этой недели представлен обзор ежегодных праздников Израиля. Обзоры такого типа представлены также в ряде других мест святой Торы. Причин, предложенных комментаторами для [объяснения] этого, казалось бы, ненужного повторения, много, они разнообразны и проницательны. Но есть одна, которая действительно находит у меня отклик, и я думаю, что она имеет большое отношение к нашему времени и обстоятельствам. И суть этого объяснения – о необходимости повторения [в Торе] несколько раз о цикле праздников, заключается в следующем: Первоначальное упоминание о цикле праздников адресовано поколению, которое, казалось бы, не нуждалось в таких напоминаниях или инструкциях.
Праздник Песаха и отмечание исхода из египетского рабства были свежи в умах и воспоминаниях поколения пустыни.
И праздник Суккот был ежедневным событием в их жизни, живущих так, как они жили в своих шатрах и под святыми облаками в пустыне Синай. Сельскохозяйственная природа Суккота — сбора летних плодов земли — и Шавуота — сбора урожая весенних и зимних зерновых культур и приношения первых плодов земли в Храме — не были еще актуальны для того поколения — поколения, которое не доживет до того, чтобы увидеть Землю Израиля, заселенную народом Израиля. Это описание праздничного цикла пришло, чтобы научить Израиль, что этот цикл был вечным, независимым от географической реальности и не подчинялся фактическим обстоятельствам жизни и местности, которые тогда были действительностью в еврейском мире.
Дальнейшие повторения праздничного цикла касались служения жертвоприношениями, которые должны были быть приносимы в Храме. Это повторение ориентировано на служение в Храме. При отсутствии Храма и служения в нем жертвами, и при потере еврейской родины и ее сельскохозяйственной продукции кто-то мог бы, возможно, подумать, что праздники не имеют больше истинного смысла и, фактически, могли прекратить свое существование. Это то, что произошло с другими религиями, культурами и даже с могущественными империями. Потеря власти, родины и суверенитета также приводила к исчезновению их праздников и дней их исторической и национальной памяти. Еврейский народ, его вера и его Тора выжили на протяжении тысячелетий без государственности, своей земли и при отсутствии каких-либо остатков временной власти. Одной из главных причин этой почти чудесной способности выживать и даже процветать стали надлежащее галахическое соблюдение праздников еврейского календарного года.
В книге Дварим вновь содержится почти безоговорочный и непривязанный [конкретно] обзор для соблюдения и важности праздников, поскольку соблюдение и важность праздников никогда не относилась к конкретным поколениям или географическому местонахождению. Праздники обозначают прохождение времени в еврейском календаре, но сами по себе они вне времени и, в определенном смысле, они стоят выше чисто исторического времени. Сами повторения праздников, которые появляются в Торе, служат, чтобы напоминать нам об этом факте, о нашем духовном существовании. Как следствие нашего возвращения на землю нашей древней родины, сельскохозяйственная природа наших праздников сейчас возродилась вновь. Это подтверждает вневременное качество, которое представляют праздники еврейского года.
Шабат шалом
Раввин Берел Вайн
5/11/2025
Источник: https://www.rabbiwein.com/blog/post-2615.html
Перевел с английского Йонатан Рапапорт
* Комментарии ХаРава на английском печатаются его общиной ХАНАСИ в Йерушалаиме
https://www.rabbiwein.com/blog