Содержание раздела
В начале книги «Бамидбар», четвертой в Пятикнижии, Моше проводит перепись всех мужчин призывного возраста от двадцати лет и старше. Их оказалось 603550. В колене Леви был произведен отдельный подсчет. Левитам поручалось носить сборный Храм — Мишкан, со всей утварью, собирать и разбирать его на стоянках во время странствий в пустыне. Колена Израиля, каждое со своим знаменем, располагались вокруг Мишкана четырьмя группами — на восточном, южном, западном и северном флангах. Поскольку левитам была отведена особая роль, для сохранения двенадцати «рабочих» колен потомки Йосефа разделились на колена Эфраима и Менаше. Походное построение соблюдалось и на стоянках. Б-г поручает левитам нести храмовую службу. До истории с золотым тельцом эта функция возлагалась на первенцев всех колен. В формальном обмене с первенцами участвовали все 22 тысячи левитов старше одного месяца, хотя служить в Храме они могли только в возрасте от 30 до 50 лет. Поскольку сыновей-первенцев оказалось на 273 человека больше, чем левитов, «лишние» первенцы были выкуплены за серебро. Ритуал выкупа первенцев сохранился по сей день в еврейской традиции. Затем левитов разделили на три главных рода, начало которым положили сыновья Леви: Гершон, Кегат (от которого произошли Моше и Аарон) и Мерари. Сыновьям Кегата поручалось носить храмовый светильник Менору, стол для хлебов, жертвенник и ковчег Завета. Ввиду особой святости двух последних предметов их готовили в путь не левиты, а сам первосвященник Аарон и его сыновья.
Любовь в пустыне
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше, в пустыне Синай…» (1:1).
Приближается Шавуот, праздник дарования Торы. Подобно тому, как молодой влюбленный поглощен любовью к своей избраннице, ничего не замечая вокруг, так и бен-Тора — человек, посвятивший себя изучению Торы, все время неотступно думает о своей «возлюбленной».
Тора занимает его мысли каждый день и каждый час. Только она, любимая, наполняет смыслом его жизнь. Ради Торы он готов отказаться от всех материальных благ, отрешиться от мирских забот, стать отшельником в пустыне духа. Душа этого человека похожа на чистый холст, на котором Тора пишет тонкой кистью свой волшебный пейзаж.
Не случайно Тора была дана нам в пустыне. Чтобы впитать ее в себя, чтобы дать ей возможность «орошать» наши души, мы должны испытывать нестерпимую жажду, тягу к ее живительным «водам», как одинокий путник, ищущий водный источник среди песков.
И еще мы должны культивировать в себе смирение. Ведь пустыня смиренна и заброшена. Если вы действительно верите, что ваш удел Тора, вам надо избавиться от всякого тщеславия, отвергнуть привитые с детства ложные стереотипы и ценности, подавить в себе бесплодные амбиции и тягу к материальным приобретениям.
Лишь когда Тора начнет формировать ваш образ мышления, Б-г откроет вам глаза, и вы увидите реальный мир, а не тот мир лжи и иллюзий, который нас окружает.
Гордыня и смирение
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше, в пустыне…» (1:1).
Как легко нас выбить из колеи. Вы встречаете на работе коллегу и с улыбкой говорите ему: «Доброе утро!» А он обдает вас ледяным взглядом и, не проронив ни слова, идет дальше. Вы час маетесь в очереди на почте, и в тот момент, когда до заветного окошка уже рукой подать, трое наглецов оттирают вас в сторону, утверждая, что они раньше вас тут были. В автобусе юный увалень лихо плюхается на освободившееся место, больно наступив вам на ногу, и самодовольно улыбается в ваше возмущенное лицо….
Да, наша жизнь полна неприятностей. Эти неприятности нас постоянно раздражают, порой даже лишают сна и покоя: просто хочется рвать и метать. Как же бороться с раздражением и гневом? Как сохранять внутреннее спокойствие, когда окружающие, будто сговорившись, норовят сжить вас со света?
В основе раздражения и гнева лежит самая обычная гордыня.
Собственно, почему я так уверен, что мир должен плясать под мою дудку? Где написано, что у меня все должно идти, как по маслу- в личном, материальном и профессиональном плане? Общество, в котором мы живем, внушает нам, что исполнение личных желаний – это тот самый аршин, которым надо мерить счастье в жизни.
Нет! Все наоборот. Аршин нашего счастья – это умение игнорировать раздражители и равнодушно относиться к символам успеха. Такое по плечу лишь по-настоящему скромным, смиренным людям.
Смиренный человек ничего не ждет от жизни и ничего не требует от других. Он покорно принимает все, что с ним случается, все свои обстоятельства, даже самые неблагоприятные. Потому что он не ставит никаких предварительных условий для своего счастья. Его счастье не зависит от того, признают ли другие его достижения и таланты.
Он доволен своим уделом. Смиренный человек всегда готов выслушать конструктивную и не очень конструктивную критику, если она поможет ему стать лучше или узнать что-то новое.
Смиренный человек легко заводит друзей, потому что он не предъявляет к людям никаких требований и претензий, в отличие амбициозного и самовлюбленного гордеца, который привык «использовать» друзей, рассматривать их в качества антуража собственного «эго».
Смиренного человека трудно обидеть, потому что он не ждет почестей. Зато гордец все время зол и раздражен; он очарован своим «величием» и постоянно ждет подвоха, подозревая окружающих в желании подорвать это величие.
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше, в пустыне…». Почему Всевышний дал нам Тору в пустыне? Потому что пустыня – самое доступное место: каждый может ходить по пустыне, ни в чем себя не ограничивая. Пустыня смиренна, и еврей должен быть смиренным.
Чтобы постигнуть тайны Торы, надо найти себе хорошего учителя и неукоснительно следовать его указаниям. Гордецу трудно идти за кем-то следом, отвести себe роль ученика. Он никогда не станет талмид-хахамом — мудрым учеником. Ведь он отводит себе роль учителя, знатока всего и вся.
Тому, кто уверен в своем величии, трудно сделать крутой поворот в жизни, трудно посвятить себя Торе и исполнению ее законов. Ведь для него религия – условность. В центре мироздания он видит не Б-га, а себя. Даже если он и будет исполнять заповеди, то без рвения, а так – снисходительно…
Б-г относится к смиренным людям с особой симпатией. Именно поэтому он избрал Моше на роль предводителя и учителя еврейского народа, на роль посредника, через которого Он вручил людям Тору.
Главное достоинство Моше – его смирение. В этом качестве его просто не было равных. Еще у горящего куста он долго препирался со Всевышним, не желая взять на себя роль спасителя еврейских рабов, поскольку считал себя недостойным этой великой миссии. Но Б-г еще тогда понял, что лучшего кандидата Ему не найти: только истинно смиренный человек — такой, как Моше, примет Тору целиком, со всеми ее нюансами, без задних мыслей и без колебаний.
Авраам был очень смиренным человеком. Он говорил о себе: «Я – пыль и прах». Но Моше пошел еще дальше, сказав однажды: «Что мы?» Само свое существование он воспринимал как вопрос. Именно вопрос, а не ответ, и уж тем более не ответ на любой вопрос.
Две половинки, не ставшие целым
«Но умер Надав и Авиу пред Б-гом…» (3:4).
Почему Тора употребляет здесь слово «умер» (ва-ямат) в единственном числе, а не во множественном: ва-ямуту — умерли? Ведь речь идет о двух людях.
Оригинальный ответ дан в комментариях «Шнот-хаим». В этой грамматической аномалии скрыт упрек покойным сыновьям Аарона: они не спешили жениться. Собственно, их безбрачие было одним из серии грехов, за которые они были наказаны смертью.
Традиция утверждает, что неженатый человек – всего лишь «половинка», а не единица, поскольку целостность можно приобрести только в браке. Получается, что Надав и Авиу умерли, как две половинки. Вместе они составили условную «единицу». Отсюда и единственное число глагола «умер».
5785 (2025)