В обсуждении заповеди о цицит, которая является заключительной темой этой недельной главы [Торы], нас предупреждают не следовать диктату желаний нашего сердца и пожеланиям, вызванными нашими блуждающими глазами.
Раввины (особенно Нетцив, раввин Нафтали Цви Йехуда Берлин из Воложина девятнадцатого века), которые комментировали этот стих, утверждали, что «желания нашего сердца» относятся к людям, которые исполняют мицвот, но без какой-либо веры в свою ценность или в своего Дающего, и что [слова] «их блуждающими глазами» относятся к тем, кто рассматривает мицвот, которые они лично соблюдают, только через призму своих глаз и своего понимания.
Они всегда хотят заменить либо свои желания либо свои интеллектуальные рационализации чистой верой в Бога и подчинением, необходимым для служения Вечному. Естественная склонность человека быть независимым от команд и распоряжений других, делать то, что хочет делать лишь он сам, независимо от обязанности, традиций и вытекающих из этого последствий, всегда ставит человека в противостояние с этой еврейской концепцией, которая подчеркивает послушание и смирение перед нашим Творцом. Тора позволяет нам иметь желания и рациональное мышление. Но, как и любая другая сторона человеческого поведения, эти желания должны быть управляемы и дисциплинированы. Они не должны означать осуществление их диким образом и следование всем изменчивым прихотям и капризам человеческого общества во всех его веках и поколениях. Исполнение мицвот с верой и признанием Того, Кто повелевает исполнять эти мицвот, становится фундаментом и якорем для необходимых дисциплин, которые укрепляют еврейскую жизнь и делают ее вечной.
В противном случае, наши сердца и глаза, наши неконтролируемые желания и необузданный интеллект и мысли позволят нам, в конце концов, сбиться с пути. Но почему заповедь о цицит [выбрана] окончательным методом обучения нас этим урокам послушания, честности и веры? В конце концов, есть сотни других заповедей, которые, казалось бы, являются подходящими, чтобы наставлять нас в том же духе.
В этом комментаторы Торы также всеми силами старались найти правильное и убедительное объяснение. Более всего мне импонирует то, что связано с формой, которую принимает мицва. Несмотря на то, что мицва применяется только к одеждам с четырьмя углами, что было относительно редким в пост-Талмудические времена, евреи умышленно носили такие четырехугольные одежды, чтобы обязать себя в исполнении мицвы о цицит. Таким образом, это мицва, которая присутствовала в их жизни — одежда, которую они постоянно носили на своем теле. Это был предмет самоидентичности и главное напоминание о бремени мицвот и Торе, которую евреи приняли на себя и свои поколения у горы Синай. Цицит — это мицва, которая численно (через гематрию) и своей формой (ее узлами и нитями) постоянно напоминает нам о 613 мицвот, которые являются основой нашего существования и обязанностей в нашей жизни и в этом мире.
Цицит — это совокупность всех заповедей, фактически, самой концепции заповедей, которая является сердцем иудаизма и ядром всей еврейской жизни. Такова методология Торы [влияния] на все наше поведение и мысли.
Воскресенье, Июнь 15, 2025
Шабат шалом.
Раввин Берел Вайн
Источник: https://www.rabbiwein.com/blog/shlach-2620
Перевел с английского Йонатан Рапапорт
* Комментарии ХаРава на английском печатаются его общиной ХАНАСИ в Йерушалаиме
https://www.rabbiwein.com/blog