Тора, как мы все хорошо знаем, многослойна. Мудрецы учили нас, что у каждой части Письменной Торы есть семьдесят граней. Мы также понимаем, что ни одно написанное слово не может в полной мере передать все нюансы и возможные значения, которые заложены в нем. Чтобы правильно понять послание Торы, требуется разъяснение, комментарий и толкование.
Вся книга Дварим является разъяснением и объяснением первых четырех книг Моше. И поскольку комментарий и объяснение по своей природе предполагают иной выбор слов, для описания событий и заповедей, уже упомянутых в Торе, используются другие выражения и фразы.
Яркий пример этого встречается в нашей недельной главе, где Тора повторяет для нас Десять заповедей, данных Израилю на Синае. Формулировка здесь, в книге Дварим, немного отличается от той, что записана в книге Шмот. Талмуд, излагая Устную Тору, объясняет, что такие расхождения — например, использование слова шамор вместо исходного захор в отношении соблюдения Шаббата — указывают на то, что эти слова были произнесены Всевышним одновременно, так сказать, что находится за пределами человеческого понимания и возможностей.
Этим Талмуд хочет показать нам, что все возможные толкования и уровни смысла Торы были даны нам одновременно и сразу на Синае. Только Устная Тора и труд комментаторов на протяжении веков раскрыли нам эти изначальные уровни смысла и толкования для изучения и практического применения. Используя другие слова для объяснения уже написанного, Тора направляет наше понимание исключительно через Устную Тору и великих комментаторов Израиля разных эпох.
В последней заповеди из Десяти, Тора в книге Дварим использует слово тита́вэ, тогда как в книге Шмот употреблено слово тахмод. Тора показывает нам, что существуют разные формы желания и стремления к чему-то. Одно из них — это импульсивное, мгновенное желание, возникающее из, казалось бы, случайных обстоятельств — реклама в СМИ или случайная встреча или вид. Такое желание не планируется и исходит из присущей человеку слабости — хотеть то, чего у нас еще нет. Но есть и другой тип желания — оно давно обдумано и на протяжении лет или десятилетий является частью нашей жизни. Оно граничит с навязчивой идеей или даже зависимостью.
Оба эти вида желания могут погубить человека. Тора предостерегает нас от этих проявлений саморазрушительного поведения. И, используя разные еврейские глаголы, она дает понять, что существуют разные виды желаний, и что нужно защищаться от всех них. Талмуд говорит, что глаза видят, и сердце начинает желать. Охраняя свои глаза, человек охраняет и свое сердце. Этот пример того, как Тора сама разъясняет свои слова, делает урок понятным каждому и побуждает нас мудро применять его в собственной жизни.
Шабат шалом.
Раввин Берел Вайн
Воскресенье, 3 августа 2025 г.
Источник: https://www.rabbiwein.com/blog/vaetchanan-2628
Перевел с английского Йонатан Рапапорт
* Комментарии ХаРава на английском печатаются его общиной ХАНАСИ в Йерушалаиме
https://www.rabbiwein.com/blog