Содержание раздела
Продолжая свои наставления, Моше-рабейну вновь призывает евреев выполнять заповеди Торы, обещая им в награду процветание и благоденствие. Завоевание Эрец-Исраэль будет проходить постепенно, без панического бегства местных племен, чтобы на опустевшей земле не развелись дикие животные, и чтобы у евреев было достаточно времени для планомерного заселения страны. Пророк велит евреям сжечь всех ханаанских идолов и напоминает, что Тора неделима – нельзя соблюдать выборочно ее законы. Далее он красочно описывает изобилие Эрец-Исраэль, где растут пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, маслины и финики, и напоминает евреям, что они завоюют Святую Землю не благодаря своему мужеству и военному искусству, а исключительно по воле Б-га. Приводится хроника событий у горы Синай – от провозглашения Десяти Заповедей до получения второго комплекта скрижалей Завета после трагической истории с золотым тельцом. Моше вспоминает и другие события Исхода: смерть Аарона и назначение колена Леви для службы в Храме. Он говорит, что небольшое племя численностью 70 душ, пришедшее в Египет, превратилось в народ, многочисленный, как звезды на небе. Вновь описав несравненные достоинства Страны Израиля, Моше сообщает народу формулу еврейской веры, ставшую второй частью молитвы «Шма, Исраэль».
Презренный металл
«Изваяния богов их сожгите огнем; не возжелай серебра и золота, что на них, чтобы взять себе, а то попадешь в западню эту» (7:25).
Рав Овадия Сфорно (Италия, 15–16 в.в.) так объясняет этот стих. Формально нет ничего зазорного в том, чтобы взять себе серебряные и золотые вещи, украшающие идола. Такое действие не считается авода-зара, идолопоклонством.
Но что произойдет потом? Благодаря этим золотым и серебряным украшениям ты можешь разбогатеть и, сам того не желая, начнешь (хотя бы подсознательно) испытывать благодарность к идолу, на котором были украшения. Подсознательное быстро перейдет в осознанное. И вот ты уже кланяешься идолу и благодаришь его за свое благоденствие.
Вот почему Тора предостерегает нас: не снимайте серебро и золото с идола. Уничтожьте идола вместе с его украшениями, какими бы ценными они ни были. Тем самым вы избежите опаснейшей ловушки.
В заслугу праотцев
«Вспомни рабов Твоих, Авраама, Ицхака и Яакова; не смотри на упрямство народа этого, и на злой нрав его, и на греховность его (в оригинале: эль кши а-ам а-зе, эль ришо ве-эль хатото)» (9:27).
Виленский Гаон поясняет, что благодаря заслугам трех праотцев будут искуплены пороки трех видов, которые присущи евреям и перечислены в этом стихе. Первые буквы этих пороков реш, хет и куф соответствуют третьим буквам в именах праотцев. Другими словами, заслуга Авраама, олицетворявшего собой качество доброты, искупит «злой нрав» Израиля — ришо; заслуга Ицхака, выдающегося праведника, искупит «греховность его» — хатото, а заслуга Яакова, который не раз проявлял гибкость, ловкость и умение выйти из любого трудного положения, нейтрализует «упрямство его» — кши.
Ман и шаббат
«И помни весь тот путь, которым вел тебя Г-сподь Б-г твой, вот уже сорок лет в пустыне, чтобы смирить тебя… И смирял он тебя, и испытывал тебя голодом, и кормил тебя маном…» (8:2-3).
Отсюда мы учим, сказано в мидраше, что в честь шаббата надо зажигать свечи. Но, позвольте, какая связь между маном и субботними свечами?
Комментаторы дают такое объяснение. Хотя ман обладал отменными питательными свойствами и мог приобретать вкус любого продукта, какой только пожелаешь, сыны Израиля жаловались в пустыне: «А теперь душа наша иссохла, нет ничего, кроме мана этого, что перед глазами нашими!» (Бамидбар, 11:6). Подобно тому, как слепой человек не способен оценить по достоинству сервировку поданного ему обеда, точно так же евреи не могли оценить ман, находясь в пустыне, потому что они видели перед собой только этот продукт и ничего другого. Ман приелся, надоел им, и даже его уникальные вкусовые качества не могли исправить положение. Поэтому их жалоба звучала вполне логично.
Теперь мы подходим к ответу на вопрос, почему мидраш выводит из упоминания мана мицву зажигания субботних свечей. Как известно, одно из условий выполнения заповеди онег-шаббат, наслаждения субботой, является получение удовольствия от вкусной еды. Пример мана показывает: насладиться субботней едой можно только в том случае, если у нас есть свет, который позволяет видеть красиво сервированный стол с аппетитными блюдами. Чтобы получить этот свет, надо зажечь свечи.
Тело и душа
«Не одним лишь хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Б-га, живет человек» (8:3).
Этот стих из Торы уже давно стал крылатой фразой, правда, в усеченном виде, без упоминания Всевышнего. Однако главная мысль сохранилась: человек – не «умное» животное. Помимо физической еды ему требуется и духовная пища.
Аризаль (выдающийся каббалист рав Ицхак Лурия, живший в 16 веке в Цфате) спрашивает: «Возможно ли такое, чтобы душа человека (нешама) питалась физической пищей, которую съедает ее хозяин для насыщения тела? Ведь нешама — это абсолютно духовная субстанция, а пища, которую мы едим, – физический продукт.
Как разрешить это противоречие? Аризаль объясняет, что Б-г создавал мир вместе со всеми его физическими атрибутами. Однако способность этих атрибутов существовать стала результатом слов, произнесенных Б-гом при их сотворении, как сказано в одном из псалмов царя Давида: «По слову Б-га были созданы небеса». Эта мысль подтверждается и в трактате «Пиркей авот», где сказано, что мир был создан десятью речениями.
Получается, что, произнося благословение на пищу, человек пробуждает в ней некий потенциал духовности, который, в свою очередь, «питает» его душу, притом, что физические ингредиенты этой пищи усваиваются телом.
Теперь нам понятнее вышеприведенный стих из сегодняшнего раздела: «Не одним лишь хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Б-га…». Уста Б-га наполняют хлеб такими «веществами», которые необходимы для жизнедеятельности нашей души.
По цене спичек
«А теперь, Израиль, чего Б-г, Г-сподь твой, просит у тебя? (ма Ашем Элокеха шоэль мимха)» — (10:12).
Ребе из Садигура привел своим хасидам четыре стиха из ТАНАХа со словом «ма»:
1. «Ма адир Шимха ве-холь а-арец» (Как велико Имя Твое на всей земле!)
2. «Ма энош ки тизкерену» (Кто такой человек, чтобы заслуживать упоминания?)
3. «Ма рав тувха ашер цафанта лийереха» (Как велика награда, которую ты приберег для трепещущих перед Тобой!) и
4. Стих из сегодняшнего раздела: «Ма Ашем Элокеха шоэль мимха» (Что Б-г…просит у тебя?).
Какая связь между этими фразами? Садигурский ребе привел такую аллегорию. Один царь охотился в лесу. В какой-то момент ему потребовались спички. Приближенные царя долго не могли найти спичек, и царь, рассерженный столь рутинной заминкой, объявил, что даст щедрую награду тому, у кого они окажутся. Наконец, один простой егерь из его свиты нашел у себя в кармане помятый коробок с несколькими спичками. Но, к всеобщему изумлению, он категорически отказался расстаться со спичками и отдать их царю.
«Какая чудовищная глупость! – подытожил ребе. — Просто трудно поверить, чтобы кто-то в здравом уме так повел себя. Надо учесть четыре фактора в этой истории: кто просил, кого просил, о чем просил, и какая награда была обещана за услугу».
«Именно на эти факторы и указывают стихи из ТАНАХа. Первый стих «Ма адир» – на величие Того, Кто просит; второй стих «Ма энош» – на ничтожность тех, у кого Он просит; третий стих «Ма рав тувха» – на безмерную награду, обещанную нам за выполнение своей части договора, и, наконец, четвертый стих «Ма Ашем Элокеха шоэль мимха» отмечает сравнительную малость и доступность того, что Он просит у нас – соблюдать Его заповеди, жить по Торе».
5785 (2025)