В трех первых разделах книги «Дварим» Моше-рабейну призывал сынов Израиля, готовящихся вступить в Эрец-Исраэль, любить, чтить Б-га и выполнять Его законы, предостерегал их от забвения своей миссии. Пророк изложил основы еврейской веры (Десять заповедей, молитва «Шма») и напомнил о главных событиях Исхода. Три следующих раздела, включая «Реэ», составляют законодательное ядро книги: в них изложены в общей сложности около 170 заповедей.
Содержание раздела
Моше учит евреев, что выбор между соблюдением и несоблюдением законов Торы – это, по существу, выбор между благословением и проклятием. Вступив в Эрец-Исраэль, они должны сжечь деревья, которым поклоняются местные язычники, и уничтожить их священные изваяния. Приносить жертвы Б-гу можно только в специальном месте — индивидуальные жертвенники запрещены. Моше несколько раз напоминает о запрете употреблять в пищу кровь животных. В пустыне скот резали только в передвижном Храме; в Эрец-Исраэль убой скота для еды можно проводить везде. Далее Моше призывает евреев не подражать другим народам, ничего не добавлять к Торе и не убавлять. Лжепророки, призывающие евреев оставить Тору и поклоняться идолам, должны быть казнены. Нельзя щадить и «агитаторов», пропагандирующих идеи, чуждые Торе, даже если это близкие родственники или друзья. Еврейский город, жители которого стали идолопоклонниками, должен быть полностью уничтожен. Запрещается наносить себе увечья в знак скорби по умершим. Моше вновь перечисляет кошерных и некошерных животных, рыб и птиц; повторяет запрет смешивать в еде мясное и молочное. Продукты второй десятины, выделенной из урожая, должны быть съедены владельцем в Иерусалиме, а если продуктов очень много, разрешается обменять их на деньги и купить еду в Святом городе. Дважды в семилетие эту десятину отдают беднякам. Моше призывает сынов Израиля проявлять милосердие к соплеменникам: в седьмой год прощать им долги и займы. Б-г обещает изобилие тем, кто выполняет эту заповедь. Еврейский раб выходит на волю после шести лет службы, получив вознаграждение за свой труд. Если раб не хочет уходить, ему прокалывают ухо шилом у дверного косяка, и он остается в неволе до пятидесятого, «юбилейного» года. Раздел завершается описанием трех праздников – Песах, Шавуот и Суккот, во время которых евреи совершали паломничество в Иерусалим.
Пригоршни за гроши
В стихе «Отделяй десятину от всех плодов посева твоего…» (14:22) употребляется лексическое удвоение «эсер таасер«. Комментаторы («Танхума«) отмечают, что вторую часть этого комбинированного глагола можно прочесть как «таашер«, ты разбогатеешь. Тем самым Тора убеждает нас, что благотворительность не только не ведет к убыткам, а наоборот — приумножает богатство.
Та же концепция — что, жертвуя десятину из своего дохода на общественные нужды и помощь бедным, мы становимся не беднее, а богаче — звучит и в словах пророка Малахи: «Приносите всю десятину в дом сокровищ, и будет она пищей в доме Моем; испытайте Меня этим — не открою ли Я вам окна небесные и не изолью ли Я на вас благословение сверх меры?» (Малахи, 3:10)
В принципе нам запрещено испытывать Б-га (например: «Проведу-ка я один шаббат по всем правилам – посмотрю, даст ли Он мне за это выигрыш в лотерею?»), но в данном вопросе сделано исключение — настолько большое значение придается заповеди маасер.
Напомним, речь идет не о пожелании, а о законе Торы, который действует поныне и за невыполнение которого полагается наказание. В талмудическом трактате «Ктубот» рассказывается о дочери разорившегося богача Накдимона бен Гуриона. Он так обеднел, что бедной девушке пришлось собирать непереваренные ячменные зерна в помете риской конницы.
Рабби Йоханан бен Закай объяснил девушке, что хотя ее отец и выполнял заповедь цдаки, давая крупные пожертвования, их количество все же не соответствовало его уровню богатства. В результате он потерял все, что имел.
Хафец-Хаим, духовный лидер еврейства начала прошлого века, рассказывал такую поучительную историю на эту тему.
Один крестьянин, привозивший в город зерно для продажи, решил однажды, что оптовый покупатель его обманывает, неправильно считает мешки и платит меньше положенного.
Крестьянин был необразованным человеком. Когда он передавал мешки с зерном покупателю-горожанину, тот делал пометки мелом на доске. В конце они вместе пересчитывали отметки, чтобы определить общее количество мешков и правильно заплатить за них.
Стремясь перехитрить покупателя, крестьянин предложил новый метод подсчета: класть в шапку по одной монете за каждый купленный мешок. Затем они пересчитают монеты, и горожанин заплатит ему по их числу. Так они и решили. В разгар продажи, когда покупатель заглянул в один из мешков, чтобы проверить качество зерна, крестьянин быстро и незаметно выхватил из шапки горсть монет и остался очень доволен тем, что он успел «обмануть» продавца прежде, чем тот обманет его. Он не понимал, что каждый украденный грош обойдется ему в куда большую сумму, равную стоимости мешка с зерном.
«Вот видите, — подытоживал Хафец-Хаим, — насколько глупы те, кто думает, что они будут богаче, если воздержатся от помощи беднякам и изучающим Тору. Им неведомо, что Б-г дает Свое благословение тем, кто выполняет заповеди и особенно заповедь цдаки. Каждый грош, который они удерживают в руке, фактически, похищая у нуждающихся, приводит к гораздо большим потерям. Они думают, что экономят эти гроши, но в действительности теряют целые пригоршни золота».
Бить врага своим оружием
«Сыны вы Б-гу — не делайте на себе надрезов (ло титгодеду)…по умершим»(14:1).
Корень г-д-д означает резать, отрезать. В сборнике «Мидраш Танхума» дается иное толкование этого стиха: «Не делитесь на группы». Существование двух раввинских судов в одном городе вполне допустимо, поясняет «Мидраш Танхума«, главное — чтобы они не враждовали друг с другом.
Хафец-Хаима однажды спросили, почему евреи Торы делятся на множество групп: сефарды и ашкеназы, хасиды и литваки, а внутри хасидов — бесчисленное множество дворов, у каждого из которых свои обычаи: одни больше учат Тору и меньше молятся, другие наоборот — меньше учатся и больше молятся. Одни в праздники больше танцуют, другие больше поют. Не разумнее ли свести всех к одному знаменателю, к одному своду обычаев, к одной форме иудаизма?
«Почему вы спрашиваете меня? — ответил Хафец-Хаим. — Обратитесь с тем же вопросом к кайзеру: почему его армия делится на сухопутные силы, моряков и летчиков? А сухопутные силы, в свою очередь, состоят из кавалерии, пехоты, артиллерии и т.д.? Разве не легче управлять одним родом войск?»
Наверное, легче, но зато хуже. Чтобы победить противника, требуется разнообразная тактика: в ближнем бою хорош пехотинец, а в дальнем — артиллерия. Военные действия на суше надо поддержать ударами с моря и воздуха.
Мы тоже ведем войну, заключил Хафец-Хаим, — войну с мировым злом, и для победы нам требуются различные средства и всевозможные тактические приемы. Все эти разнообразные группы, на которые делится религиозное еврейство, составляют одну армию — армию Всевышнего, и мы должны помнить, что сражаемся за одно общее дело — Его дело. Каждый бьет врага своим оружием, применяя свою излюбленную тактику.
5785 (2025)