На этой неделе, во вторник, после завершения празднования Суккот, мы отметим праздник Шмини-Ацерет, он же Симхат-Тора, которым завершается цикл осенних праздников и грозных дней, начавшийся с Рош- Ашана. Шмини-Ацерет (дословно – «восьмой день торжественного собрания») имеет специальную литургию, которая включает в себя поминовение умерших «Изкор» и молитву о дожде. Мудрецы постановили также завершать в этот день годовой цикл чтения Пятикнижия и сразу начинать новый цикл. В Израиле Шмини-Ацерет совпадает с праздником Симхат-Тора («радость Торы»). В диаспоре их празднуют поочередно в течение двух дней.
Заключительный раздел «Ве-зот а-браха» имеет особый статус: во-первых, потому что он единственный в Торе не субботний, а праздничный; и, во-вторых, его читают по особым правилам. К свитку Торы вызывают не семь человек, как в субботу, а всех присутствующих в синагоге, чтобы каждый еврей, взрослый и ребенок, мог лично отметить завершение годичного цикла. Затем над бимой (помостом со специальным столом для чтения Торы) разворачивают «свадебный балдахин», состоящий из одного или нескольких талитов, под которым встают совсем маленькие дети и отцы с младенцами. Эта алия называется «коль ха-неарим» — все юноши. Вслед за ними к Торе восходит хатан-Тора — «жених» Торы. Его выход, которым завершается чтение «Ве-зот а-браха», обставлен особенно торжественно. И, наконец, к Торе вызывается хатан-Берешит — «жених» раздела «Берешит», с которого начинается новый цикл чтения. В Симхат-Тора читают первые 34 стиха этого раздела, в которых рассказывается о Сотворении мира. Полностью этот раздел прочтут в следующую ближайшую субботу. «Женихами» становятся либо самые уважаемые члены общины, либо победители специально проводимых отборочных аукционов.
Содержание раздела «Ве-зот а-браха».
Следуя примеру праотца Яакова, Моше благословляет евреев перед смертью. Он дает каждому колену лаконичную характеристику, определяет его место и задачу в еврейской истории. Пророк заверяет сынов Израиля, что Б-г щедро вознаградит их за все стойко перенесенные беды и страдания. Затем он восходит на гору Нево, с которой Б-г показывает ему всю Страну Израиля и события, которые произойдут в будущем. Перед Моше открывается вся историческая перспектива, вплоть до мессианской эпохи. Моше умирает легко от «Б-жественного поцелуя» в возрасте 120 лет, полный сил и энергии. Б-г сам хоронит своего любимого пророка, но держит в тайне место его погребения. Евреи оплакивают Моше тридцать дней.
Лидер на все времена
«И вот благословение, которым благословил Моше сынов Израиля перед своей смертью» (33:1).
Есть люди, которые вредят окружающим каждым своим действием. Само их появление грозит бедой. Злобой и ненавистью пропитаны их мысли и речь, все их поступки. Всякий, кто соприкасается с ними, как будто получает разряд электрического тока или укус змеи.
Самым наглядным воплощением этого образа был чародей и прорицатель Билам, пытавшийся проклясть евреев (см. раздел «Балак»). В Мишне сказано, что он обладал всеми возможными пороками: дурным глазом, высокомерием и необузданной алчностью.
Неудивительно поэтому, что он прославился, в первую очередь, своим умением проклинать — проклинать насмерть. Благословлять он просто не умел. И только по воле Б-га его проклятия в адрес евреев превратились в благословения. Жадный, завистливый и злобный человек органически не может желать блага своему ближнему.
Есть и другой тип людей. Всеми своими фибрами они источают благожелательность. Они исключительно милосердны, всем желают добра и готовы прийти на помощь по первому зову. Безусловным лидером в этой категории был Моше-рабейну. Еще до Исхода он хотел уступить место лидера нации своему брату Аарону, как сказано в книге «Шмот»: «И сказал Моше: «Прости меня, Г-сподь, но пошли того, кого ты всегда посылаешь (т.е. Аарона)» (4:13). Тогда же он без сожаления отдал Аарону титул первосвященника, хотя первоначально эта честь была уготована именно ему.
Моше не сердился на Кораха и его сторонников за то, что они хотели лишить его власти; его лишь возмутили их лживые утверждения, будто он хочет стать диктатором. За все сорок с лишним лет своего руководства евреями во время Исхода Моше не обидел ни одного человека. Многие ли современные руководители могут похвастать таким достижением? Да и считается ли это теперь достижением?
Лишь тот, кто не ведает ни зависти, ни злобы, органически не умеет мстить и таить ненависть, великодушно прощает своих обидчиков — может быть источником благословения для всех, кто с ним соприкасается.
Моше-рабейну был именно таким идеалом. Он благословлял каждого еврея, участвовавшего в переписи во время сорокалетних странствий в пустыне; он благословил землю, которую обозревал перед смертью с горы Нево, и он же спешил в свой предсмертный час дать самые добрые напутствия каждому еврейскому колену. Вспоминая умершего праведника, мы по традиции говорим: «Зехер цадик ли-враха», благословенна память праведника. Эта формула как будто специально придумана для Моше: одно упоминание его имени вселяет оптимизм и веру в добро.
Содержание раздела «Берешит»
Раздел «Берешит» самый емкий по содержанию. Он охватывает первые шестнадцать веков существования мира от его Сотворения до Всемирного потопа и летопись первых десяти поколений человечества – от Адама до Ноаха.
Вначале Б-г сотворил «из ничего» всю вселенную со всеми ее составляющими: временем, пространством, законами природы, стихией, земной флорой и фауной. В седьмой день Б-г «отдыхал», создав духовную среду под названием Шаббат, которая посещает этот мир раз в неделю. В канун первого шаббата на свет появились первые люди Адам и Хава (Ева). Б-г поместил их в «райский» сад Эден. По наущению Змея и вопреки запрету Творца Хава отведала запретный плод с Древа познания добра и зла и дала попробовать его Адаму. Впитав в себя «грех» вместе с этим плодом, Адам и Хава не могли более оставаться в духовном раю. Б-г изгнал их из Эдена и изменил природу человека. В мир пришли смерть, страдания и тяжелый труд. Началась извечная борьба за искупление первородного греха — борьба добра и зла, ставшая стержнем мировой истории. Каин и Эвель — первые дети родоначальников человечества, принесли дары Б-гу: Каин – «из плодов земли», Эвель – «из первенцев своих овец». Всевышний принял только дар Эвеля, и раздосадованный Каин убил брата Эвеля. За это преступление Б-г обрек Каина на вечные скитания. Далее прослеживается генеалогия потомков Каина и Шета — третьего сына Адама и Хавы. После смерти Шета человечество нравственно деградировало. Б-г «пожалел», что создал людей, и решил уничтожить их вместе со средой обитания Всемирным потопом, сохранив единственного праведника допотопной эпохи – Ноаха с семьей.
Расходы по кредитной карточке
Все виновники первородного греха получили от Б-га индивидуальные проклятия на вечные времена. Змею-искусителю Он сказал: «Проклят ты более всякого скота и всякого дикого зверя! На брюхе своем ты будешь ползать (прежде змей имел ноги и был прямоходящим животным), и прах будешь есть все дни твоей жизни. И вражду положу между тобою и женщиной, и между потомством твоим и ее потомством: они будут разбивать вам голову, а вы будете язвить им пятку» (3:14-15).
Хаве (Еве) Б-г обещал: «Умножу страдание твое… в муках будешь рожать детей, но к мужу твоему страсть твоя, а он — будет властвовать тобою» (3:16). Адама же Он обрек на тяжкий, порой каторжный труд и бесславную смерть: «В поте лица своего ты будешь есть хлеб — пока не вернешься в землю, ибо прах ты (слово адам — человек — производное от слова адама — земля), и в прах ты вернешься» (3:19).
Рассказывают такую историю. У одной богатой женщины украли кредитную карточку, записанную на имя ее мужа. Вор начал активно пользоваться карточкой, покупая очень дорогие товары и с удивлением убеждаясь, что кредитная компания не спешит аннулировать ее. Шли месяцы, вор богател, пока однажды его не поймали на другом преступлении.
Во время обыска у него нашли краденую карточку и передали ее в кредитную компанию. Дирекция компании, в свою очередь, связалась с владельцем карточки и спросила его: «Почему вы не сообщили о краже нам или в полицию?»
Владелец ответил: «Я решил не сообщать, когда убедился, что вор тратит по моей кредитной карточке гораздо меньше денег, чем тратила моя жена».
В Талмуде (трактат «Бава мециа» 59а) сказано: если муж почитает свою жену, это благотворно сказывается на его финансовом состоянии — он богатеет.
Но какая здесь связь? По логике вещей должно быть наоборот. Если ты «почитаешь» жену с помощью своей кредитной карточки, стремишься удовлетворить ее материальные капризы, денежные накопления на твоем банковском счету вряд ли от этого возрастут. Скорее наоборот.
Однако у Б-га своя логика. Он вознаграждает и карает нас по строгому, но справедливому правилу – «мера за меру». Почитая жену, оказывая ей знаки внимания, стремясь удовлетворять ее запросы, ставя ее интересы выше своих, мужчина смягчает проклятие, которое она получила во времена грехопадения Адама и Хавы: «Он будет властвовать тобою».
С позиции Торы власть мужчины над женщиной — это проклятие, которое надо всячески смягчать, хотя оно и узаконено. Но ведь никто не ходит босиком по лесу, где водятся змеи, чтобы помочь змее выполнить ее проклятие – «язвить им (т.е. нам) пятку». Так и муж должен по возможности не допускать ситуаций, при которых он реализует проклятие своего «всевластия» над женой, переданное ей по наследству от Хавы.
Поэтому, когда муж облегчает бремя женского проклятия, отказываясь от роли семейного деспота, Б-г в ответ уменьшает его наказание: «В поте лица своего ты будешь есть хлеб». Такому мужчине не придется гнуть спину, тяжко трудиться, проливать много пота для добычи пропитания. Деньги будут сами «липнуть» к его рукам. И расходы по кредитной карточке, которой пользуется его жена, не доставят ему беспокойства.
5786 (2025)