Содержание раздела
В десятом поколении после Ноаха на свет появляется Аврам (впоследствии Авраам), будущий основоположник этического монотеизма, впервые осознавший, что миром управляет Высший Разум, Творец вселенной – Б-г. В награду за этот интеллектуальный подвиг, совершенный в языческом окружении, Всевышний открывается Авраму и велит ему отправиться в неведомую страну, где от него произойдет великий народ. Когда Аврам после путешествия с остановкой приходит в Ханаан вместе с женой Сарай (впоследствии Сара), племянником Лотом, слугами и единомышленниками, Б-г сообщает ему, что эта земля будет отдана его потомкам. Вскоре в стране начинается голод, и Аврам уходит в Египет. Зная дикие нравы египетских варваров и опасаясь, что красота Сарай погубит его, он выдает жену за свою сестру. Сарай приводят к фараону, но Б-г поражает египтян тяжелыми язвами, и они отпускают пленницу, не тронув ее. Аврам возвращается в Ханаан со щедрыми дарами от египтян и многочисленным скотом. Лот отделяется от Аврама из-за ссоры, вспыхнувшей между их пастухами, и поселяется в долине Иордана, в процветающем, но насквозь порочном городе Сдоме. Между местными правителями вспыхивает война. Сдом побежден, и Лот попадает в плен. Аврам бросается ему на выручку с горсткой верных людей и одерживает победу. Он освобождает племянника, но отказывается от военных трофеев. Б-г сообщает Авраму в мистическом видении, что его потомки будут порабощены четыреста лет в чужой стране, но затем выйдут из плена «с большим достоянием» и вернутся в Эрец-Исраэль. Сарай бесплодна; она дает Авраму свою служанку Агарь, чтобы та родила им ребенка. Забеременев, Агарь ведет себя заносчиво. Сарай проявляет строгость, и Агарь уходит из дома, но затем возвращается по велению ангела и рожает Ишмаэля. Б-г дает Авраму и его потомкам заповедь обрезания как знак союза с Ним, меняет имя Аврам на Авраам, а Сарай — на Сару, и обещает 99-летнему патриарху, что его 90-летняя жена вскоре родит ему сына Ицхака, его истинного преемника. В тот же день Авраам совершает обрезание себе, 13-летнему Ишмаэлю и всем другим мужчинам в своем доме.
Дети Авраама
«И сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и ты будешь благословением» (12:2).
У нынешних баалей-тшува — евреев, пришедших к иудаизму в зрелом возрасте, есть много общего с нашим первым праотцом Авраамом. Он ведь тоже не был религиозным от рождения…
Разгром нацизма не избавил еврейский народ от угрозы уничтожения. Уже после того, как шесть миллионов евреев были истреблены фашистами в Европе, примерно такое же количество их соплеменников стали жертвами ассимиляции.
Главный бич сегодня – это смешанные браки. Подавляющее большинство детей-полукровок не интересуются своими еврейскими корнями. К тому же многие из них не являются евреями по Галахе.
Это одна сторона медали. А с другой стороны, в последние десятилетия, точнее, после Шестидневной войны, в духовных исканиях еврейского народа наметилась тенденция, которая, если пользоваться старым штампом советских идеологов, «противоречит поступательному ходу истории». С 1967 года, когда Западная стена, поддерживавшая площадь разрушенного Иерусалимского храма, вернулась в еврейские руки, тысячи евреев, родившихся в нерелигиозной и даже атеистической среде, надели кипы и шляпы, превратившись в «ортодоксов». Причем некоторых из них стали настоящими «профессорами» еврейской учености.
Например, среди русскоговорящих олим в Израиле насчитывается более тысячи человек, способных читать Талмуд и преподавать его; десятки «русских» евреев получили звание раввина.
Не так уж и много, скажите вы, на фоне более чем полуторамиллионной алии из бывшего Союза. Да, немного. Но именно эти люди особенно заметны, потому что они создают тенденцию. Благодаря своей тяге к еврейской духовности они могут гордо называть себя прямыми потомками Авраама, Ицхака и Яакова.
В чем же состоит их связь с праотцами? Сегодняшний раздел Торы, насыщенный событиями и исторической символикой, начинается с того, что Авраам покинул свою родину, свою семью и отчий дом, чтобы отправиться в неведомую страну и стать основателем еврейского народа.
Аврааму негде было черпать духовность. Его отец Терах был не знатоком Торы, а мастером по изготовлению идолов. Незавидный ихус для еврейского юноши. Сыну Авраама Ицхаку повезло больше. Хотя его дед был идолопоклонником, он сам, по крайней мере, вырос в семье духовного гиганта — своего великого отца. А Яаков, самый яркий из патриархов, вообще не тяготился бременем языческого прошлого; он унаследовал духовные достижения отца и деда, перенял их жизненный стиль и мировоззрение.
В первом благословении молитвы «Амида» мы обращаемся к Б-гу, ссылаясь на свою родственную связь с патриархами. Мы называем Его «Б-гом Авраама, Б-гом Ицхака и Б-гом Яакова», но завершаем благословение словами: «Благословен Ты, Г-сподь, щит Авраама». Куда делись Ицхак и Яаков?
Дело в том, что первое благословение «Амиды» отражает исторический процесс. В конце пути, когда история подойдет к завершению, люди признают Всевышнего именно как Б-га Авраама.
Почему Авраама? Потому что исторический занавес опустят именно те евреи, которые, подражая первому еврею Аврааму, сыну идолопоклонников и непреклонному искателю правды, уйдут «из страны своей, от семьи своей, из отчего дома своего» и отправятся на поиски неведомой земли, сам воздух которой пропитан духовностью. Этим идеалистам суждено вписать последнюю главу в летопись своего народа и всего человечества.
Высокие заборы
«И было, когда приблизился он к границе Египта, сказал он Сарай, жене своей: «Вот, послушай меня, пожалуйста: я знаю, что ты красивая женщина. И поэтому, когда увидят тебя египтяне, они скажут: «Это жена его», и убьют меня, а тебя оставят в живых» (12:11-12).
Религиозных евреев часто упрекают в фанатизме, зашоренности сознания, нежелании мыслить широко и гибко.
На самом деле, фанатизм — понятие относительное. Оно сводится к субъективной формуле: всякий, кто менее религиозен, чем я, — атеист; а кто религиознее меня — узколобый фанатик. Ничего не сделаешь, такова человеческая натура.
И все же, надо ли быть ортодоксам столь уж ортодоксальными? Может, стоит хоть немного облегчить себя жизнь? К чему упрямиться? Зачем цепляться за древнее, потрепанное вековыми бурями знамя?
Более двухсот лет назад Виленский Гаон писал: «В каждом поколении надо ставить новые барьеры, ибо новое поколение слабее предыдущего, а эрев рав (неевреи, потомки египтян, присоединившихся к евреям при Исходе) — все сильнее. Поэтому мы должны каждый раз заново латать бреши (в защитной стене морали и соблюдения заповедей), пробитые эрев рав. Именно такой смысл вложен в слова Торы: «Храните мои ограды».
«И было, когда приблизился он к границе Египта, сказал он Сарай, жене своей: «Вот, послушай меня, пожалуйста: я знаю, что ты красивая женщина».
Как могло случиться, что Авраам только перед вступлением в Египет признал красоту своей жены? Ведь они были давно женаты. Великий каббалист Аризаль (рав Ицхак Лурия, 16 в., Иерусалим-Цфат) объяснял, что до той поры Аврааму была неведома концепция физической красоты. В этом смысле он был похож на Адама до его первородного греха.
Однако на подходе к Египту — всемирному оплоту нравственной дикости и порока в ту давнюю эпоху, его духовность начала ослабевать, и он стал воспринимать добро и зло как физическую реальность.
Почувствовав эту перемену в себе, Авраам вдруг увидел перед собой всю глубину нечистоты, которая ожидала его в Египте. Он понял, что, стремясь утолить свои физические аппетиты, человек вполне может опуститься до убийства и насилия.
Ощущения, испытанные Авраамом у египетской границы, близки каждому из нас. Чем лучше и богаче мы живем, чем просторнее наши квартиры, чем престижнее марка автомобиля — тем более высокими и прочными заборами мы должны отгораживаться от окружающих нас соблазнов и от общества, исповедующего распущенность и культ потребления.
Без такого «фанатизма» никак не обойтись, если хочешь сохранить в чистоте свою душу.
5786 (2025)