Содержание раздела
Б-г открылся Аврагаму на третий день после обрезания, когда, несмотря на зной и боль, праотец ждал гостей у своего шатра. Увидев трех ангелов в обличье странников, он принял их с почетом и щедро угостил. Один из гостей сообщил ему, что через год его 90-летняя жена Сара родит ему сына.
Затем ангелы отправились уничтожить порочный город Сдом. Аврагам просит Б-га пощадить город, если в нем найдутся хотя бы 50 праведников. Эта цифра была постепенно снижена, но даже десяти хороших людей там не оказалось, и приговор остался в силе. Прежде чем Б-г обрушил на Сдом и окрестности серный и огненный дождь, ангелы увели из города Лота, его жену и двух дочерей. Вопреки запрету, жена Лота оглянулась во время бегства и превратилась в соляной столб.
Дочери Лота решили, что в результате катаклизма на земле не осталось людей. Стремясь продлить род человеческий, они по очереди переспали с Лотом, напоив его вином. В результате у них родились сыновья Моав и Аммон, основатели двух народов.
Тем временем Аврагам поселился в области Герар. Местный правитель Авимелех похитил Сару, но вскоре вернул ее по требованию Б-га. Вскоре, в точном соответствии с обещанием Творца, у Сары и Аврагама родился сын Ицхак. Отец сделал ему обрезание на восьмой день, как велел Б-г, а в день отлучения Ицхака от материнской груди устроил большой пир. Сара потребовала изгнать из дома Агарь и ее сына Ишмаэля, боясь их пагубного влияния на Ицхака. После некоторого колебания Авраам выполнил это требование. В пустыне Ишмаэль едва не умер от жажды, но был спасен ангелом и получил обещание, что от него произойдет великий народ.
Видя, что Аврагам пользуется защитой Б-га, Авимелех заключил с ним союз.
В ходе десятого по счету испытания Б-г велел Аврааму принести в жертву Ицхака на месте будущего Храма. Аврагам был готов выполнить это указание, но в последний момент ангел остановил занесенный над Ицхаком нож. В награду за беззаветную преданность Творцу Аврагам получил «великое благословение» для своих потомков.
В конце раздела приведена родословная семьи Аврагама до рождения Ривки — будущей жены Ицхака.
Пособие по гостеприимству
Тора — не сборник мифов, легенд и древних обычаев, из которых сформировалась еврейская религия. Это учебник жизни. На примере Аврагама, радушного встретившего путников в знойный полдень, мы учимся правилам гостеприимства. Его стратегия выполнения заповеди ахнасат-орхим заслуживает подробного разбора по пунктам в назидание нам, его потомкам:
1. Желая оказать гостеприимство незнакомцам, Аврагам разбил шатер на пересечении торговых путей. Он не ждал гостей, а в буквальном смысле искал их, высматривал и, несмотря на зной и боль (третий день после обрезания особенно тяжел и мучителен), вышел навстречу им из прохладной тени шатра. Такой уровень праведности для многих недостижим, но, по крайней мере, надо стремиться встречать гостей тепло и охотно.
2. Он дал гостям воды и сказал: «Омойте ваши ноги». Именно в этом они нуждались после долгой ходьбы по пыльной дороге.
3. Аврагам предложил им сесть под дерево, пока он будет готовить для них угощение. Мы тоже должны вначале показать гостям, где они будут спать, или, по крайней мере, предложить им кресло, чтобы они могли максимально расслабиться перед едой,
передохнуть, взбодриться.
4. Заметив, что гости спешат, Аврагам сразу пообещал, что не задержит их: «Вы подкрепитесь — потом пойдете; сделайте так, раз уж вы проходили мимо слуги вашего».
5. Он обещал накормить их только «ломтем хлеба», но устроил щедрую трапезу, подав на стол все лучшее, что было у него (лепешки из «трех мер лучшей муки», сливочное масло, молоко, мясо «теленка, хорошего, нежного»), «а сам стоял подле них», прислуживая гостям. Урок для нас: меньше говорить и больше делать для гостей.
6. Аврагам не только лично прислуживал гостям, проворно и инициативно, стремясь выполнить любое их желание, но и подключил к приему своих домашних («И поспешил Аврагам в шатер, к Саре, и сказал ей: «Поторопись, три меры муки, лучшей муки замеси и сделай лепешки!»). Заодно он дал наглядный урок гостеприимства своему сыну Ишмаэлю, поручив ему приготовить кушанье из телятины: «И к скоту побежал Аврагам, взял теленка, хорошего, нежного и отдал отроку – и тот поспешил приготовить его» (18:7). Тем отроком был Ишмаэль.
7. Когда гости поели, он, верный своему слову, не стал их задерживать. Некоторые люди, накормив гостей, требуют от них «платы» в виде задушевного разговора: «Куда вы так спешите? Давайте поговорим, у меня же не ресторан». Гостеприимство должно быть бескорыстным.
8. Наконец, когда странники поднялись и отправились в направлении Сдома, «Аврагам пошел проводить их» (вопреки русской поговорке «Вот тебе Б-г, а вот тебе порог»). Это очень важная составляющая мицвы гостеприимства: гостя надо проводить не до входной двери, а дальше — к автобусной остановке, стоянке такси или хотя бы до лифта.
Короче, сегодняшний раздел дает нам подробную инструкцию по приему гостей. Ее общие положения те же, что и почти четыре тысячелетия назад.
«Там, где он сейчас»
Не знаю, как вы, а я с особым напряжением читаю эпизод из сегодняшнего раздела, в котором рассказывается об изгнании Агари и Ишмаэля. Аврагам снабдил их на дорогу провизией и водой, но они заблудились в пустыне: «И иссякла вода в мехе (Ишмаэль заболел в пути и выпил всю воду), и бросила Агарь сына под одним из кустов и пошла, и села вдали, на расстоянии выстрела из лука, ибо сказала: «Пусть не увижу я смерти ребенка» (это о двадцатилетнем-то парне), и села еще дальше и горько зарыдала» (21:15-16).
Еще немного, и не будет Ишмаэля, а значит, и его потомков-арабов. Не будет ислама, кровавых войн, террористов-смертников, жертв «мирного процесса». Не будет ХАМАСа, терактов, ракетных обстрелов из Газы и мини-холокоста 7 октября 2023 года. И мировая общественность не призывала бы сегодня к созданию «палестинского» государства – «от моря до реки».
Но «услышал Б-г голос отрока (его молитву о спасении) … и сказал (ангел Агари)»: «…Не бойся: внял Б-г голосу отрока в его нынешнем состоянии (дословно: там, где он сейчас)».
Всевышний знал, конечно, что через много веков потомки Ишмаэля будут убивать евреев и теснить с их земли, но Он судил его «там, где он сейчас». В тот момент Ишмаэль заслуживал спасения и был оценен только по своим проявленным на тот момент достоинствам.
Но в Торе есть и другой подход. В разделе «Ки теце» (книга «Дварим») говорится о «буйном и непокорном сыне», носителе неисправимого зла. Его велено казнить не из-за его нынешнего поведения, а потому, что, став взрослым, он неизбежно станет грабителем и убийцей ради удовлетворения своих животных страстей. Нельзя дать ему дожить до того времени.
Так почему Ишмаэль не был судим по тем же меркам — как «буйный и непокорный сын» — и приговорен к смерти за преступления, которые совершат его потомки против Б-гом избранного народа? Почему Всевышний судил его «там, где он сейчас»?
Чтобы ответить на эти вопросы, приведем одно «техническое» правило. Свиток Торы разрешается писать только черными чернилами на пергаменте. Чернила другого цвета не допускаются. Но как быть, если свиток написан черными чернилами, которые со временем покраснеют? Допустимо ли читать такой свиток в синагоге еще до того, как чернила изменят свой цвет, пока они еще «кашерные» — черные? Оказывается, нельзя. Свиток Торы, написанный чернилами, которые со временем изменят цвет, не годятся, даже если вначале они черны, как ночь.
Теперь мы получаем нужный ответ. Буйный и непокорный сын подобен черным чернилам, которые станут красными, и мы воспринимаем его как «красные чернила», маскирующиеся под черные. Его подлинная суть еще не проявилась, но она уже сидит в нем. Дело не в том, что он превратится в разбойника с большой дороги. Он уже разбойник. Мы просто не видим этого. Поэтому Тора судит «сына» в счет его неизбежного будущего поведения.
С Ишмаэлем все обстояло иначе. Его потомки не представляли его в тот момент, когда он молился Б-гу, умирая от жажды. Он за них тогда не отвечал. Ишмаэль был еще праведником из дома Аврагама и заслуживал спасения. Наверное, поэтому рассказ о спасении Ишмаэля читается в Рош-Ашана, когда мы стоим перед Небесным трибуналом, раскаиваясь в прошлых грехах, а новых еще не совершив. В этот момент Б-г благосклонно судит нас, как Ишмаэля — там, где мы сейчас.
5786 (2025)