Содержание раздела
Сара, праматерь еврейского народа, умирает в возрасте 127 лет. Оплакав жену, Аврагам решает похоронить ее в пещере Махпела в Хевроне. Владелец участка, знатный хетт Эфрон предлагает отдать его бесплатно, но Авраам платит полную цену. Затем Аврагам поручает своему домоправителю Элиэзеру найти подходящую жену для сына Ицхака и берет с него клятву, что он будет искать девушку на родине Аврагама, у его родни, а не среди аморальных ханаанеев, населяющих Эрец-Исраэль. Элиэзер отправляется за реку Евфрат, в город Арам-Наараим, и просит Б-га дать ему знак для правильного выбора. Вечером, когда Элиэзер приводит верблюдов на водопой, у источника появляется юная Ривка. Элиэзер просит у нее воды, и девушка не только поит незнакомца, но и с готовностью черпает воду (почти 700 литров!) для его десяти верблюдов. Такая редкостная отзывчивость доказывает, что Ривка – подходящая жена для Ицхака, что она достойна стать праматерью еврейского народа. Элиэзер встречается с отцом Ривки Бетуэлем и ее братом Лаваном. После длительных переговоров, получив щедрые дары, семья соглашается отпустить девушку с гостем. Ривка приезжает в Эрец-Исраэль и выходит замуж за Ицхака. Позаботившись о сыне, Аврагам «уходит на покой». Он повторно берет в жены Агарь, получившую новое имя Кетура, и у них рождаются шесть сыновей. Аврагам дает им подарки и отсылает на восток. Основатель династии еврейских праотцев умирает в возрасте 175 лет. Ицхак и Ишмаэль хоронят его рядом с Сарой в пещере Махпела. В конце раздела приводится родословная Ишмаэля.
Галахическая матрица
«И пришел Авраам справить траур по Саре и оплакать ее» (23:2).
Слаб человек, и уязвим, и живет он в хрупком, ненадежном мире. Даже моменты счастья и триумфа могут обернуться горем.
Сегодняшний раздел Торы начинается поистине трагично. Аврагам возвращается к любимой жене Саре, с которой прожил вместе целый век. Он счастлив, ему не терпится сообщить ей радостную весть: их сын Ицхак, казалось бы приговоренный Б-гом к смерти на жертвеннике, остался в живых. Жребий перевернулся, и он, Аврагам, получил грандиозное благословение от самого Творца вселенной за свою беззаветную преданность, за готовность выполнить Его волю.
Авраам спешит домой. И что он застает? Сары больше нет… Как совместить столь немыслимо противоположные чувства? Как принять невыносимый контраст наложившихся друг на друга событий?
…Около двух тысяч лет назад, а может и меньше, один еврейский аристократ устроил пышную свадьбу для своего сына, пригласив на нее всю городскую знать и мудрецов Торы. Столы ломились от яств, но в какой-то момент аристократ заметил, что вино кончилось.
Тогда он подозвал сына-жениха и велел ему сходить в погреб, где хранились бочки с вином. Сын спустился по каменным ступенькам в подвал, но в тот момент, когда он высматривал подходящую марку вина, к нему неслышно подкралась змея и ужалила его в ногу. Юноша замертво упал, издав сдавленный крик.
Между тем, обеспокоенный долгим отсутствием сына и предчувствуя недоброе, хозяин незаметно вышел из-за стола и сам отправился в погреб. Пройдя между винными бочками, он наткнулся на бездыханное тело любимого сына. Простояв над ним несколько минут, несчастный отец тихо вернулся к гостям. Он не обмолвился ни единым словом; ни взглядом, ни жестом не выдал своего безмерного горя. С невероятным самообладанием он продолжал восседать во главе праздничного стола средь шумного пира.
Наконец, трапеза подошла к концу, и гости уже собирались произнести полагающееся застольное благословение. Тогда хозяин встал и сказал гостям: «Вы пришли сюда не для того, чтобы прочесть благословение в честь жениха и невесты. Вы пришли сказать слова утешения мне, скорбящему отцу. Вы пришли не для того, чтобы отпраздновать женитьбу моего сына, а чтобы вместе со мной проводить его к могиле».
Нет повести печальнее на свете… Но почему этот невероятно сильный человек, сумевший сдержать в железной узде свои эмоции, скрыть на время страшное горе и довести до конца, как ни в чем не бывало, свадебные торжества, — почему он в последний момент выдал себя? Почему не позволил гостям разойтись по домам в хорошем настроении? Почему не оставил их в неведении о происшедшей трагедии?
Нет, отец сообщил о гибели жениха не потому, что не мог больше сдерживаться. Пока не было галахической необходимости рассказать о постигшем его горе, отец молчал. Но когда пришло время сказать благословение после еды, он позаботился о том, что чтобы гости произнесли тот вариант благословения, который соответствовал данному случаю, с включением слов утешения скорбящим и без неуместных приветствий молодой паре.
Галаха – это точка соприкосновения наших чувств с реальностью, связующее звено между человеком и окружающим миром. Тора дает нам своеобразную табличную матрицу, в которую включены все допустимые реакции на события нашей жизни – от величайшей радости до безысходного горя. Нет такой ситуации, которую бы игнорировала Тора.
Тора дает нам средства правильно реагировать на любые события, от самых рутинных до экстремальных. Выполняя ее указания, мы, сами того не замечая, обретаем в этой безумной жизни чувство гармонии и порядка, спокойствие и глубочайший смысл. И тогда мы, подобно нашему праотцу Аврааму, с честью встретим любое испытание.
Весь в дядюшку
«А у Ривки (у-ле-Ривка) – брат по имени Лаван…» (24:29).
Выражение «у-ле-Ривка» встречается в Торе еще один раз – в следующем недельном разделе «Толдот»: «И стали они (жены Эсава) причиной огорчений для Ицхака и для Ривки (у-ле-Ривка)» (26:35).
Обратите внимание: в первом стихе «у-ле-Ривка» стоит в начале предложения, а во втором стихе – в конце.
Чем же огорчили жены Эсава его родителей? Раши объясняет, что они были фанатичными идолопоклонницами и часто воскуривали в доме свекра благовония в честь своих истуканов. В результате – из-за едкого, ядовитого дыма и от «огорчения» — Ицхак ослеп, как сказано уже в следующем стихе: «И было: когда Ицхак состарился, ослабло зрение его» (27:1).
Ривка же не пострадала. Хотя варварские ритуалы, практиковавшиеся ее невестками, были ей противны, она не страдала от них в той мере, как Ицхак. Ведь Ривка выросла в доме Бетуэля, языческого жреца, а ее братом был злодей Лаван. Вот почему в стихе из «Толдот» она упоминается в конце, после Ицхака.
Из сопоставления двух приведенных стихов мудрецы Талмуда выводят практическую рекомендацию. Когда молодые люди знакомятся с целью заключения брака, надо, в первую очередь, навести справки о братьях невесты, поскольку дети часто бывают похожи на своих дядей с материнской стороны. В силу той же зависимости характер жениха можно узнать по братьям его матери. Не случайно, Эсав — старший сын Ривки, доставил столько неприятностей своим родителям и нам — потомкам их второго сына -праведника Яакова. Эсав унаследовал через мать характер своего дядюшки Лавана. Что ни говорите, а гены – сильная вещь.
Стерпится – слюбится
«И ввел Ривку Ицхак в шатер Сары, матери своей; и женился на ней, и стала она ему женою, и полюбил ее Ицхак…» (24:67).
Некоторые молодые люди, говорит рав Моше Хейфец, влюбляются в красивую девушку, женятся на ней, а спустя какое-то время, когда чувства остывают, их любовь превращается в ненависть, и брак распадается.
Чтобы брачный союз был крепок, надо следовать примеру нашего праотца Ицхака: вначале жениться, а потом влюбиться.
Ведь любовь до женитьбы поверхностна и недолговечна. Муж привыкает к красоте своей жены, а потом встречает других женщин, более красивых, и начинает тяготиться своими семейными узами.
Любовь второго вида куда прочнее. Она строится на общих интересах и идеалах и с годами не только не слабеет, а, наоборот, крепнет по мере углубления взаимной преданности супругов.
5786 (2025)