Смерть родителя на любом этапе жизни и в любом возрасте – это трагический и травмирующий опыт. Я считаю, что горе для оставшегося в живых супруга глубже, чем даже для оставшихся детей. Дети как-то находят путь продолжать двигаться далее в своей жизни. Они подсознательно учитывали неизбежность смерти родителя и поэтому обычно были способны справиться с их утратой. Но это не так для оставшегося в живых супруга, который никогда не представлял себе остаться одиноким и лишенным, особенно в старости.
Авраам вновь женится на Агари/Кетура и у них даже рождаются дети. Но его забота и отцовская любовь сосредоточены на его сыне Ицхаке, сыне его любимой Сары. Благодаря Ицхаку Сара всё ещё жива и присутствует в жизни Авраама. Беспокойство Авраама о том, что его сын не женат, каким-то образом усиливается продолжающимся подсознательным присутствием Сары в его жизни. Раввины учат нас, что когда Ребекка прибыла в дом Авраама и Исаака, «присутствие» Сары вернулось вместе с ней. Её свечи стали зажигаться снова, её хлеб вновь благословлялся в её доме, и её дух святости и благочестия вновь витал в шатре Авраама и Исаака. Ребекка была воплощением Сары.
Говорят, что мужчины, так сказать, всегда стремятся жениться на своей матери. Ривка становится Сарой и для своего мужа Ицхака, и для своего свекра Авраама. Это одно из самых удивительных откровений, которое предлагает нам эта недельная глава [Торы] для нашего обдумывания и образования.
Всё это скрыто в инструкциях Авраама своему доверенному слуге и агенту Элиэзеру. Он велит ему найти жену для Ицхака, которая является потомком семьи Сары. Элиэзер не должен брать женщину из любой другой генетической группы как возможного кандидата стать женой Ицхака. Существует много объяснений этих инструкций, данных Элиэзеру. Но, безусловно, простое объяснение и очевидная суть заключаются в том, что Авраам стремится найти другую Сару, через которую, надо надеяться, будет создан и сохранен еврейский народ. Элиэзер, по-видимому, не осознаёт этого намерения, поэтому он придумывает сложный план того, какую женщину он выберет, чтобы привести ее обратно с собой как жену для Ицхака. Он не столько ищет Сару, сколько вверяет свою миссию в руки Бога, чтобы Он послал ему подходящую женщину. Всевышний, так сказать, принимает это, но, похоже, Елиэзер так никогда и не осознаёт, что на самом деле он ищет Сару.
Вот почему, согласно Мидрашу, Элиэзер внутри себя лелеет надежду, что, возможно, его собственная дочь, которая не является Сарой, с любой натяжкой воображения, может стать потенциальной невестой для Ицхака. Это Всевышний, который, так сказать, посвящён в тайну желаний Авраама, и обеспечивает Ицхаку жену, которая принесёт ему утешение и успокоение после смерти его матери.
Она способна сделать это благодаря своей сверхъестественной божественной способности быть Сарой в духовном и эмоциональном смысле. Возможно, поэтому эта глава [Торы] начинается [словами] «это жизни (множественное число) Сары», потому что Сара продолжает жить в Ребекке и во всех еврейских женщинах на протяжении веков, которые подражают ей и живут по её системе ценностей и образу жизни.
Шабат шалом.
Раввин Берел Вайн
Источник: https://www.rabbiwein.com/blog/chayei-sarah-2642
Перевод с английского Йонатан Рапапорт