Итак, наш отец Яаков желает провести остаток своих дней в мире и спокойствии, наслаждаясь своими внуками и стремясь к духовному росту. Разве не этого все мы желаем себе, когда стареем и чувствуем, что главные жизненные сражения уже позади нас? Однако, как указывает Раши, основываясь на трудных испытаниях, которые пережил Яаков в своей жизни – Лаван, Эсав, Шхем и др. — Мидраш, Бог, так сказать, не удовлетворен этим планом Яакова.
Великая драма Иосифа и его братьев еще лежит впереди него. Эту ситуация может рассматриваться как один из внешних врагов, и Яаков закален, чтобы противостоять им, ибо таков путь [всего] мира – определенно, иудейского мира. Но Иосиф и его братья – это испытание внутреннего соперничества и вражды, ситуация в конце жизни Яакова, которая грозит разрушить все, чего он достиг за свою жизнь. Яаков считает, что он заслуживает почивать на своих лаврах и наслаждаться своими достижениями. Он как-то преодолел все уловки и агрессии своих внешних врагов и видит впереди лишь мир и спокойствие. Он не готов к внутренней борьбе в своей любимой семье, которая, по словам Раши и Мидраша, «теперь обрушивается на него».
Именно его стремление к миру и спокойствию, которые ускользали от него всю его жизнь, становится его погибелью, поскольку он не избрал увидеть назревающую вражду и зависть, которые зреют в его собственном доме и семье.
Желания и стремления, иллюзии о том, как всё должно быть, часто ослепляют нас в отношении действительного положения вещей, и поэтому мы оказываемся застигнуты врасплох событиями, которые можно было бы предвидеть, если бы мы не впадали столь сильно в наши фантазии.
Я думаю, это то, что имели в виду Раши и Мидраш, когда они, так сказать, цитировали Бога, что праведники не должны ожидать спокойствия в этом мире. Талмуд же идет еще дальше, говоря, что даже в грядущем мире праведники не пребывают в спокойном отдыхе, но, скорее, им предлагается «идти от силы к силе».
Нам всем необходимо время для досуга и отдыха, чтобы увеличить свой запас физической и умственной силы для решения проблем и перепетий жизни. Иудаизм не знает понятия или ценности «выхода на пенсию», как это формулируется в современной лексике. Он, несомненно, допускает изменения в обстоятельствах, занятиях и интересах. Но «человек создан для труда». Человек обязан всегда быть занят продуктивными делами – изучением Торы, добрыми делами, самообразованием и пр. – даже до конца жизни. И человек обязан всегда быть бдительным и реалистичным в отношении проблем жизни – вызванных внешними или внутренними, присутствующими в его собственной семье – чтобы быть уверенным, что все созданное им в предыдущие годы, не было растрачено позже в жизни иллюзиями и мечтами о неосуществимом. Это верно как в национальном, так и в личном понимании [этого вопроса]. Все мы желаем мира и спокойствия, но только реализм и бдительность могут защитить нас от наших собственных ошибок и созданных нами самими проблем.
Шабат шалом.
Раввин Берел Вайн, ЗТ”Л
Источник: https://www.rabbiwein.com/blog/vayeishev-2646
Перевод с английского Йонатан Рапапорт