Нет более ожесточенной борьбы, чем семейная ссора. Горечь и раны остаются надолго после того, как инцидент, который первоначально мог ее вызвать, давно прошел, а иногда даже и забыт. Часто горечь и неприязнь сохраняются даже в поколениях потомков первоначальных антагонистов, как бы передаваясь каким-то образом генетически.
В этой недельной главе [Торы] Йосеф и его братья примиряются. Но разделения внутри еврейского народа тогда и сейчас, видимо, никогда по-настоящему не исцеляются и не забываются. Комментаторы указывают, что бунты против Моше в пустыне — такие как бунт Кораха из колена Леви, Зимри из колена Шимона и Датана и Авирама из колена Реувена — все они являются оставшейся частью разрушений от трагедии разногласий между Иосефом и его братьями.
Такая же трагедия разделения еврейского народа, жившего в земле Израиля, на два разрозненных и даже враждующих царства после смерти царя Шломо. Более того, поздние комментаторы считают, что все последующие разногласия в еврейской жизни являются лишь эхом этого первоначального разногласия между Иосефом и его братьями.
Тот факт, что Яаков в своих последних словах к Шимону и Леви вспоминает этот спор и его последствия для них, служит лишь продолжению боли и горьких чувств, которые были завуалированы, когда Яаков спустился в Египет. Но теперь, когда его уже нет, братья и Иосеф остаются настороженными друг к другу, с воспоминаниями об их споре, навсегда выжженном в их сознании.
Такова, к сожалению, природа семейных споров. Именно поэтому необходимо прилагать все возможные усилия, чтобы предотвратить подобные диспуты, независимо от того, насколько большой может быть кажущаяся для этого причина.
Часть проблемы, на мой взгляд, заключается в том, что в споре между Иосифом и братьями одна сторона — Иосиф — в конечном итоге оказалась права, а другая сторона — братья — казалась неправой и виновной. Это чувство вины и доказанной неправоты лишь провоцирует еще большую оборонительную позицию и намерение не отказываться от слепого самооправдания, которое и привело изначально к этому разделяющему их инциденту.
Сравните это с разногласиями между Бейт Шамаем и Бейт Гилелем, такими многочисленными и конфликтными (их было 312), которые никогда не приводили ни к какому расколу в израильском обществе. Там обе стороны были правы, даже хотя на практике, в основном, мнения Бейт Гилеля следовали галахической практике. Талмуд провозгласил, что мнения обоих групп являются «словами живого Бога». Избегая ненужного осуждения Бейт Шамая, даже несмотря на то, что его мнения не были приняты и практически внедрены, Талмуд гарантировал гармонию раввинов с еврейским обществом.
В рамках галахи и традиции существует много различных мнений. Не всем из них можно придать одинаковый вес и следовать им, но ни одно из них не должно быть основанием для личных споров и очернения. Уроки Иосифа и его братьев и их противоречий должны также оставаться и для нас руководством в наше время и его трудностях.
Шаббат Шалом
Раввин Берел Вайн
Источник: https://www.rabbiwein.com/blog/vayigash-2648
Перевод с английского Йонатан Рапапорт