Содержание раздела
Прожив семнадцать лет в Египте, Яаков чувствует приближение смерти. Он берет клятву
с Йосефа, что тот похоронит его в семейной усыпальнице Меарат а-махпела в Хевроне.
Йосеф приводит к больному отцу сыновей Эфраима и Менаше, и Яаков объявляет, что
поставит их в один ряд со своими сыновьями. В результате Йосеф получает двойную
долю наследства вместо старшего брата Реувена. Несмотря на возражения Йосефа, Яаков
благословляет первым его младшего сына Эфраима, поскольку от него произойдет
Йеошуа бин-Нун, преемник Моше-рабейну и покоритель Эрец-Исраэль. Затем Яаков
собирает всех двенадцать сыновей, основателей колен Израиля, и дает им предсмертные
благословения и напутствия. Яаков умирает в возрасте 147 лет. Грандиозный похоронный
кортеж отправляется из Египта в Хеврон. После смерти отца братья опасаются, что Йосеф
начнет мстить им за прошлое. Но он успокаивает их и обещает дальнейшую
материальную поддержку им и их семьям. Перед смертью Йосеф предсказывает братьям,
что Б-г выведет их потомков из Египта, и просит, чтобы при Исходе евреи забрали с собой
его останки. Йосеф умирает в возрасте 110 лет; его набальзамированное тело кладут в
саркофаг. Так завершается книга «Берешит», первая в Пятикнижии.
Путь к родному дому
«И подошли дни Исраэля к концу, и призвал он сына своего Йосефа, и сказал ему: «Если я
нашел милость в глазах твоих… окажи мне милость и верность: не хорони меня в Египте»
(Берешит 47:29).
Многие века заветной мечтой каждого еврея было возвращение в Эрец-Исраэль. И если не
получится при жизни, то хотя бы после смерти, чтобы обрести вечный покой в Святой
земле.
Источник этой традиции мы находим в сегодняшнем разделе Торы. Почему Яаков
заклинал Йосефа перед смертью вынести его останки из Египта и похоронить их в Стране
Израиля?
Комментаторы приводят несколько причин. Одна из них мистическая. Иудаизм
утверждает, что в мессианскую эру умершие люди вернутся к жизни. Концепция
воскрешения из мертвых – одна из тринадцати основ еврейской веры, сформулированных
Рамбамом. Первыми оживут те, чьи останки покоятся в Эрец-Исраэль. Для тех же, кто
был похоронен в странах диаспоры, Б-г проложит специальные подземные туннели, по
которым тела воскрешаемых перекатятся до Иерусалима, и уже там эти люди выйдут
живыми на поверхность. Яаков хотел заранее избавить себя от столь мучительного и
долгого путешествия: лучше сразу встать из могилы.
Еще он боялся, что египтяне начнут поклоняться его мумифицированным останкам,
положат их не в землю, как предписывает еврейский закон, а замуруют в специально
построенной для него пирамиде, короче, превратят его в идола.
Кроме того, Яаков знал, что перед Исходом сынов Израиля из Египта эта страна будет
поражена десятью казнями, одна из которых – превращение земного праха во вшей. Его
бросало в дрожь от одной мысли, что его мертвое тело вместе с другими трупами будет
облеплено вшами. Хотя он предполагал, что Б-г совершит для него персональное чудо:
избавит от противных насекомых среди всеобщего смрада и разложения, эта мысль была
неприятна Яакову, истинному праведнику, не любившему утруждать своей персоной ни
людей, ни самого Творца вселенной.
Все эти соображения носят частный, узко прагматический характер. Главной и более
важной для нас причиной, побудившей Яакова взять с Йосефа клятву, что он похоронит
его в Эрец-Исраэль, было желание патриарха подать пример будущим поколениям евреев.
Ведь если бы он упокоился в Египте, его потомки могли бы подумать, что египетская
земля тоже обладает святостью, и устраивали бы паломничества к пирамидам.
Все мы – потомки праотца Яакова. Он вполне комфортабельно доживал свои годы в
изгнании, но не переставал мечтать о возвращении на родину, хотя бы после смерти. Так и
мы должны всегда помнить, что, как бы хорошо нам ни жилось в Москве или Нью-Йорке,
Париже или Сиднее, как бы мы ни преуспевали на чужбине, наше место – Страна
Израиля. Все остальное – лишь временные остановки на пути к родному дому.
Свой среди коров
«Бен порат Йосеф, бен порат, алей айн…» (49:22).
Эту фразу, в которой Яаков кратко и емко характеризует своего любимого сына Йосефа,
можно понять по-разному. Наиболее распространен такой перевод: «Росток плодоносный
Йосеф, плодоносящий над источником». Однако есть и другой, более точный вариант:
«Плодоносный сын Йосеф, плодоносный сын, выше (дурного) глаза».
В первую очередь, бросается в глаза, что, обращаясь к другим сыновьям, Яаков сразу
называет их по имени, а характеристика Йосефа начинается со слов «бен порат». Тем
самым, объясняет известный комментатор Пятикнижия Бааль а-турим (рабби Яаков сын
РОШа, 13-14 в.в.), Яаков хотел выразить свое уважение к высокому положению сына.
Ведь Йосеф был фактическим владыкой Египта. Обращаясь к царю или главе
правительства, мы не называем его по имени: Александр Николаевич или Биби, а
говорим: «Ваше величество» или «господин премьер-министр».
Оказывая честь Йосефу, Яаков обратился к нему со словами, в которых зашифровал имена
двух сыновей Йосефа: гематрия бен порат совпадает с гематрией Менаше ве-Эфраим —
732.
Кроме того, продолжает Бааль а-турим, бен порат состоит из тех же букв, что и бен
потер, дословно, «объясняющий сын». Йосеф, как известно, взлетел на вершину власти
благодаря умению разгадывать вещие сны.
Но и это еще не все. Переставив гласные звуки в слове порат, мы получим парот,
коровы. Йосеф прославился именно тем, что блестяще растолковал фараону его сон про
семь тощих и семь тучных коров.
Рабейну Бахье (Испания, 13-14 в.в.) развивает тему с коровами. Достаточно добавить
букву йуд в слове «бен», сын, и мы получим «бейн парот Йосеф» — Йосеф среди коров.
Что это значит?
Когда фараон сообщил Йосефу свой сон, тот сразу указал ему на ряд неточностей в его
рассказе. Пораженный монарх воскликнул: «Да не был ли ты сам среди этих коров!?»
Военные игры
«И я даю тебе удел сверх того, что получат братья твои, который я взял у эморея мечом
моим и луком» (48:22). Мидраш поясняет: «мечом и луком» означает — «с помощью
мицвот и добрых дел».
Обычная стратегия войны требует атаковать противника вначале оружием дальнего
радиуса действия, например, луком и стрелами, и лишь затем вынуть меч из ножен и
вступить в ближний бой.
Однако в приведенном стихе меч упоминается раньше лука. Значит, речь идет не о
материальном враге. Комментаторы говорят, что Яаков имел в виду нашего скрытого
врага, неотступно преследующего нас всю сознательную жизнь. Это йецер а-ра, тяга к
пороку, скрытая в каждом человеке.
Эгоизм заложен в нас от рождения. Ребенок начинает жизнь с капризов. Он требует
беспрекословно выполнять все его желания и нужды, пользуясь для этого всеми
доступными ему средствами. Только повзрослев, он приобретает умение обуздывать свой
природный эгоцентризм.
Ведя войну с йецер а-ра, мы вступаем вначале в рукопашную схватку. Мы атакуем его
мечом, стремясь вытеснить из сердца естественную привычку тянуть одеяло на себя, не
считаясь ни с кем и ни с чем.
Но, даже если враг отброшен и оказывается вне досягаемости меча, мы продолжаем
войну: не даем злому побуждению поднять голову, обстреливаем его с дальней дистанции
стрелами выполненных заповедей и добрых дел.
5786 (2025)