Содержание раздела
Обращаясь к еврейским рабам через Моше, Б-г обещает вывести их из Египта. Но те не желают слушать пророка «из-за нетерпения и тяжкой работы». Моше получает указание отправиться к фараону и потребовать, чтобы он отпустил евреев на три дня в пустыню для принесения жертв Б-гу. Моше и Аарон демонстрируют во дворце фараона уникальное знамение, подтверждающее их Б-жественную миссию: они превращают посох в змею, но придворные чародеи копируют «фокус», и египетский правитель не подчиняется требованию. Тогда Б-г приступает к казням. Первые две казни – повсеместное превращение воды в кровь и распространение жаб – чародеи повторяют, хотя и в меньших масштабах. Но после третьей казни – распространения вшей – они вынуждены признать, что «это перст Б-жий». От всех казней (в сегодняшнем разделе описаны семь из десяти) страдают только египтяне, но не евреи, живущие в провинции Гошен. После вшей следуют новые кары: нашествие диких зверей, падеж скота, кожные нарывы и град с огнем. Эти страшные бедствия губят египетскую империю, однако, несмотря на предупреждения Моше и его многократные предложения остановить череду казней в обмен на освобождение евреев, фараон продолжает упорствовать.
Ты скажи хотя бы, как тебя зовут
«Я открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову в образе Всемогущего, но Имени Моего Ашем Я им не открывал» (6:3).
Когда Яаков одолел ангела-хранителя Эсава в таинственном ночном поединке, тот спросил его: «Как тебя зовут?» — «Яаков», последовал ответ. «Больше не будут называть тебя именем Яаков, — сказал ангел, — а будут звать тебя Исраэль, ибо тягался (сарита) ты с Б-гом и с людьми – и одолел». Яакову хотелось знать, с кем он боролся. «Скажи мне имя свое», — потребовал он. Но ангел ушел от ответа: «Зачем тебе спрашивать мое имя…?» (книга «Берешит», раздел «Ваишлах»). Так еврейский народ получил от Яакова свое нынешнее имя Исраэль, Израиль. Любопытно, что в дальнейшем Тора называла Яакова-Исраэля его обоими именами – то одним, то другим в зависимости от обстоятельств.
У Моше было не два имени, как у Яакова, а целых десять имен: Моше, Йеред, Хавер, Иекутиэль, Авигдор, Ави-Сохо, Ави-Зануах, Тувья, Шемайя и Алеви. Однако Б-г звал своего любимого пророка только одним именем – Моше, которое ему дала дочь фараона Батья.
Почему Б-г предпочел именно это имя? Что в нем особенного?
Моше означает «вытащенный»: Батья вытащила его из воды. Тем самым она нарушила указание своего отца. Фараон велел убивать всех новорожденных еврейских мальчиков, потому что от своих предсказателей и звездочетов он знал, что среди младенцев должен появиться будущий спаситель евреев. Спасителя надо было искоренить «в зародыше». Если бы на Батью донесли, ей бы не поздоровилось. Ее отец не делал исключений для близких родственников. Приказ есть приказ.
Когда Батья спасала Моше, она рисковала собственной жизнью. И эта самоотверженность оставила глубокий отпечаток в характере спасенного мальчика. Со временем именно готовность пожертвовать собой ради других стала главной отличительной чертой Моше. Эта черта превратила его в образцового лидера еврейского народа, ибо такой лидер должен быть, в первую очередь, пастырем, заботливым наставником всей нации и каждого еврея в отдельности. Он должен походить на пастуха, следящего за каждой овечкой в своем стаде. Не случайно, прежде чем отправиться в Египет и вывести свой народ из рабства, Моше много лет «стажировался» пастухом у своего тестя Итро.
Теперь зададим другой вопрос. Почему мать Моше Йохевед решила спрятать своего новорожденного сына в реке? Почему не в подвале, или в амбаре, или в каком-нибудь другом укромном месте?
Нет, ее выбор был неслучаен. Йохевед надеялась, что, когда она опустит Моше в речной поток, астрологические знаки покажут, что предполагаемого спасителя евреев бросили в Нил. Тогда фараон успокоится и перестанет уничтожать младенцев.
Этот расчет оказался точным. Египетские астрологи доложили фараону, что еврейский спаситель, представлявший угрозу для его империи, утоплен в Ниле. Обрадованный фараон облегченно вздохнул и велел прекратить геноцид.
Йохевед было, конечно, нелегко класть маленького сына в просмоленную плетеную корзину и пускать ее вниз по течению могучей реки. Но она верила, что мальчик не погибнет. Прежде чем пустить его в плавание, она изготовила крошечный балдахин и установила его в виде навеса на корзине. При этом она печально сказала: «Кто знает, увижу ли я хупу (свадебный балдахин) моего сына?»
Разумеется, она могла найти более безопасное потайное место для Моше: пускать его по реке в хрупкой корзине было очень рискованно. Но Йохевед думала не только о своем ребенке. Отправив его в плавание, она спасала тем самым жизни многих других еврейских детей.
Получается, что Моше впитал в себя качество самоотверженности с двух сторон, от двух сильных духом женщин, от двух своих матерей: родной – Йохевед и приемной — Батьи. Две грани одного и того же события научили его с младенчества идти с готовностью на любые личные жертвы ради народного блага, ради людей, безоглядно поверивших ему и пошедших за ним из обжитого рабства в безжизненную, но свободную пустыню.
Влага небесная
«И поднял Аарон посох, и ударил по нильской воде на глазах у фараона и слуг его, и превратилась вода, что в Ниле, в кровь» (7:20).
Представьте, что вы крестьянин. Ваш достаток зависит от выращенного урожая. А какой урожай без дождей? И вот вы с надеждой и страхом смотрите на небо. Пойдет ли дождь? Смогу ли я накормить семью? Когда вы целиком зависите от такой непредсказуемой стихии, как дождь, от небесной влаги, которая поит ваш урожай, вы невольно обращаетесь к Высшей силе, к Творцу вселенной за помощью и спасением.
Дожди крайне редко выпадают в Египте. Так было три с половиной тысячи лет назад, так есть и сегодня. Воды Нила, одной из самых протяженных и полноводных рек мира, поднимаются и затопляют берега каждый год в одно и то же время. Получается, что египетские поля орошаются как бы автоматически и, главное, предсказуемо, точно по календарю.
Наверное, поэтому древние египтяне отрицали Единого Б-га. Ведь у них не было такого верного средства приближения к Нему, как дождь. Влага небесная – это верный знак того, что Всевышний управляет миром и решает, кому дать изобилие, а кому – разорение и голод. Лишенные этого знака, египтяне предавались идолопоклонству, обожествляя Нил — свою реку-«кормилицу».
Почему воняла «полнокровная» река?
«А рыба в реке умрет, и смрадным станет Нил, и египтяне отчаются пить воду из Нила» (7:18).
Зачем потребовалось умерщвлять нильскую рыбу и отпугивать людей ее гнилостным запахом? Неужели одного превращения воды в кровь было недостаточно?
Оказывается, недостаточно. Из истории мы знаем, что среди народов мира в древние и не такие уж древние времена встречались трупоеды и кровопийцы. Некоторых египтян не смутила бы красная физиологическая жидкость, наполнившая русло Нила, и они с удовольствием пили бы ее.
Но поскольку река наполнилась дохлой гниющей рыбой, распространившаяся вонь отталкивала их. Вонючая кровь никому не могла понравиться.
Тогда возникает вопрос. Почему первая казнь называется «кровь», а не, допустим, «смрад» или «смрадная кровавая вода»? Потому что запах, в отличие от крови – это не факт, заслуживающий быть увековеченным в списке Десяти казней египетских. Запах — неосязаемая субстанция, и люди чувствуют его по-разному.
5786 (2026)