Содержание раздела
Когда фараон отпустил евреев из Египта, Б-г не повел их прямой дорогой через страну филистимлян, а направил в пустыню. Вскоре, однако, фараон снова передумал и пустился в погоню с отрядом колесниц. Прикрыв евреев от прямой атаки с ходу, Б-г рассек Красное море, и сыны Израиля строем перешли по пересохшему дну. Египтяне последовали за ними, но воды сомкнулись, утопив всадников и колесницы. Выйдя на берег, благодарные евреи обратились к Б-гу с торжественной «Песней моря». После трех дней пути мучимые жаждой беглецы нашли лишь горькую воду в местечке Мара. В стане усилился ропот, и Моше опреснил воду, бросив в нее дерево. Там же пророк сообщил евреям первые заповеди. И снова жалобы: люди с тоской вспомнили «прелести» египетского рабства, «горшки с мясом». Тогда Б-г послал им сытную мясную пищу в виде перепелов, а наутро с неба выпал ман (манна небесная), особый питательный продукт. Из-за отсутствия воды опять возникла угроза бунта, и по указанию Всевышнего Моше извлек воду из скалы, ударив по ней посохом. Во время трудного перехода на евреев напали амалекитяне. Йеошуа бин-Нун ввел в бой полки, а Моше обеспечил им Б-жественное прикрытие своей молитвой.
Новый год деревьев
В ближайший понедельник 2 февраля мы отметим Ту би-шват — Новый год деревьев.
Но почему деревьям нужен свой Новый год? И еще вопрос: почему еврейская традиция видит проявление Б-жественного совершенства именно в дереве, а не, скажем, в камне или реке?
В книге «Дварим», последней в Пятикнижии, сказано: «Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти деревьев его, …потому что от него ты ешь, и его не срубай, ибо разве дерево полевое – это человек, чтобы уйти от тебя в крепость?» (20:19).
Рамбам и другие галахические авторитеты выводят из этого стиха запрет рубить плодовые деревья. Но главное даже не в этом, а в том, что Тора уподобляет дерево человеку. Почему?
Во-первых, потому что человек, как и дерево, дает «плоды» — своим трудом, своими добрыми делами. И, во-вторых, человек внешне похож на дерево. Его руки и ноги – это «ветви», производящие «плоды». Однако человек – это «перевернутое дерево» — его голова не уходит «корнями» в землю, а тянется вверх, получает живительные духовные соки из Вечности. Источник его развития и роста – не удобренная почва, а связь с Творцом.
Человек – венец Творения. Сравнивая дерево с человеком, Тора приближает этот неодушевленный предмет к высшему достижению творческой мысли Всевышнего.
Теперь мы можем ответить и на первый вопрос: зачем деревьям свой Новый год?
Ту би-шват отмечается в конце зимы. В это время дерево кажется мертвым. Но такое впечатление обманчиво. Внутри его ствола и ветвей поднимаются и бродят соки. Весна приближается, и дерево начинает пробуждаться от зимней спячки. Оно получает новую лицензию на жизнь подобно тому, как в Рош-Ашана Б-г дарует людям новый год счастья и благополучия.
Б-жественная вышивка
«И тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песнь Б-гу…» (15:1).
Когда-то, несколько десятков лет назад, многие женщины (и некоторые мужчины) увлекались вышиванием на материи по трафарету. С тыльной, «рабочей» стороны такой вышивки хаотично торчали концы ниток и петельки. Никакого порядка, никакой картины. Зато снаружи, на лицевой стороне получались порой редкостной красоты произведения вышивального искусства.
Наш мир похож на такую вышивку или, если быть точным — на гобелен. У него тоже есть лицевая сторона и изнанка. Мы обычно смотрим на изнанку. Происходящие события кажутся нам бессмысленными и хаотичными. Миллионы невинных людей страдают; зло неизменно побеждает. Почему Б-г, который по определению Отец милосердный, мирится с таким положением? Почему не наказывает злодеев и не защищает их жертв? Почему шлет нам, хорошим людям, страдания и несчастья? Где справедливость?
Каждый из нас хотя бы раз в жизни задавал эти вопросы. Впрочем, не мы одни. Такие же чувства одолевали и величайшего человека всех времен, нашего учителя и пророка Моше-рабейну. Он тоже предъявлял претензии к Б-гу.
В конце раздела «Шмот» Моше отправился вместе со своим братом Аароном к фараону и от имени Творца вселенной потребовал отпустить на свободу еврейский народ. Фараон, как мы помним, оказался нелегким партнером по переговорам. В ответ на требование Моше он велел надсмотрщикам усилить эксплуатацию еврейских рабов, не давать им солому, но требовать от них прежнюю выработку кирпичей.
Евреи обвинили Моше в авантюризме и безответственности: мол, сам обещал свободу, ссылался на Высший авторитет, а в результате лишь озлобил эксплуататоров.
Расстроенный Моше переадресовал жалобу Б-гу, причем, в довольно резкой форме: «Почему Ты причинил зло этому народу? … С тех пор (ме-аз), как я пришел к фараону говорить от Твоего Имени, он сделал хуже, а Ты не спас свой народ» (Шмот, 5:23).
Моше не просто жаловался на проблемы, возникшие в противостоянии с фараоном. Он сказал «ме-аз»: «Г-сподь, Твой замысел вывести евреев из Египта был изначально обречен на неудачу. Ты видишь, что произошло!?» Моше не видел логики и порядка в плане Творца. Он смотрел на него с изнанки.
Когда вы смотрите на мир с изнанки, он кажется абсурдным и бессмысленным. Моше не видел лицевую сторону Б-жественной вышивки. Он неправильно оценивал события, не замечал связи между ними. Знаком его ошибки было слово «ме-аз», с тех пор.
Моше осознал эту ошибку через год, после египетских казней и Исхода. Когда Моше и спасенные евреи стояли над трупами египетских всадников и обломками их колесниц, выброшенными на берег морскими волнами, им открылась вся восхитительная картина на Б-жественном гобелене, стройная, логичная и непротиворечивая. И тогда (аз) воспели они Б-гу хвалебную песнь, Песнь моря.
Тем же самым словом «ме-аз», которым Моше жаловался на несовершенство Б-жественного плана, он выразил свое признание гениальности Его замысла.
Каждый еврей, от предводителя колена до маленького ребенка, достиг в тот момент такого непостижимо высокого уровня понимания тайн бытия, какой был недоступен даже пророкам в последующих поколениях.
Возникшая перед ними картина была столь прекрасной, что Моше и сынами Израиля овладело поэтическое вдохновение, и они воспели ее. В еврейской философии песнь должна выражать гармоничное восприятие разрозненных и на первый взгляд никак не связанных между собой событий и способность увидеть их связь с Единым Б-гом.
Эта песнь – Песнь моря – вошла в литургию наших ежедневных молитв. Суббота, когда она читается в синагогах в разделе «Бешалах», называется в ее честь шаббат-шира, Шаббат Песни.
«И тогда (аз) воспел Моше и сыны Израиля эту песнь Б-гу…». Читая Песнь моря во время утренней молитвы шахарит, мы как будто напоминаем себе, что даже в те минуты, когда жизнь выглядит неудачной попыткой создать произведение искусства, она все равно прекрасна, и что Главный Художник никогда не ошибается. Его гобелены неизменно совершенны. Ни одна нитка не расходуется впустую. За каждым стежком скрываются абсолютная гармония и красота.
5785 (2025)