Одеяния коэнов – священников Израиля – занимают много места в главе Торы этой недели. Эти одеяния были предназначены приносить «почет и славу» тем, кто их носил. Но они также должны были приносить «почет и славу» всему Израилю. Потому что когда наши религиозные лидеры являются объектами почета, мы, их последователи и их общественная поддержка, также разделяем и наслаждаемся этой славой.
Одеяния коэнов символизируют их чувство преданности и служения Богу и народу Израиля. Это чувство преданности и святости должно было быть присуще коэну в любое время и стать частью его личности и мировоззрения.
Раввин Самсон Рафаэль Хирш отмечает, что это было месседжем раввинов, которые утверждали, что ничего не должно было быть между самим телом коэна и одеяниями, которую он носит. Одеяния «почета и славы» должны были стать самой сущностью, своего рода кожей, самого коэна. Только если он постоянно действовал на возвышенном уровне служения и чести Богу и Израилю, он мог справиться с задачей быть коэном.
Одежда может или не может формировать человека, но чувство почета, долга и верности, которые представляли собой одеяния коэнов, безусловно, определяло чувство величия, которое ожидалось от него. С того времени, как он получил привилегию носить эти святые облачения, коэн навсегда был связан с концепцией «почета и славы», которую эти одеяния представляли и требовали.
Одежда играет большую роль в современном еврейском обществе. Определенные слои нашего общества определяют свою близость к Богу и традициям через одежду, которую они носят. Нет сомнений, что одежда производит впечатление на тех, кто видит нас, и на тех, кто ее одевает. Исследования показали, что школы с универсальной формой одежды имеют способность более легко справляться с проблемами дисциплины учащихся, чем свободные и открытые школы с любым типом повседневной одежды, какая нравится ученику.
Однако существует ответственность, которую влечет за собой ношение особой одежды. И эта ответственность заключается в том, чтобы быть людьми «почета и славы». Талмуд почти иронично утверждает, что тот, кто желает согрешить, должен отправиться в место, где его никто не знает, и носить «черную одежду», чтобы его поведение не отражалось на всем Израиле.
Существуют разные толкования того, что означает «черная одежда» в этом контексте. Но это означает своего рода анонимную и повседневную одежду, которая не будет отражаться на общине Торы и иудаизма в целом. Нельзя носить одеяния «почета и славы» и вести себя в манере, которая противоречит этим ценностям. К ношениею одежды никогда не следует относиться легкомысленно. Ибо вместе с одеянием приходят как ответственности, но также и вызовы.
Во времена Второго Храма, когда елея для помазания, изготовленного Моше, уже больше не существовало, раввины заявили, что церемония лишь облачения в одеяния коэнов стала церемонией посвящения коэнов в священники. Я думаю, что это верно также и в нашем мире, в наше время.
Шабат шалом.
Раввин Берел Вайн
(Комментарий 2011 года)
Источник: https://www.rabbiwein.com/blog/tetzaveh-5771-2011-2657
Цитата недели:
«Хотя евреи на протяжении веков на словах всегда поддерживали концепцию раввинского авторитета и почета, на практике это была очень смешанная сумка» (Раввин Берел Вайн — J Post)
Перевод с английского Йонатан Рапапорт