Первое слово главы Торы этой недели, а также всей книги, которую мы сейчас начинаем читать, поднимает основополагающий вопрос. Ваикра означает, что Бог, так сказать, вызвал и говорил с Моше. В своих комментариях раввины обсуждают, как именно происходило это общение между Богом и человеком, а также где состоялся этот «разговор». Раввины обратили также внимание на то, что слово «ваикра», как оно записано в Торе, заканчивается буквой алеф малого размера. И хотя это очевидно не связано с проблемой, где и как Бог говорил с Моше, мне представляется, что здесь существует определенная связь с вопросом о том, почему Бог говорил с Моше и избрал его быть великим законодателем цивилизации.
Раввины информируют нас, что малая алеф в слове ваикра является указанием на великую скромность Моше. Не желая слишком возвеличивать себя, записывая в Торе, что Бог действительно обратился именно к нему, он все же принужден был делать это, поскольку Бог повелел именно ему, как записывать Тору — Моше пошел, так сказать, на компромисс и записал слово ваикра с малым алефом, показывая, что он в действительности не считает себя достойным той чести, которую Бог возложил на него. Именно эта скромность и смирение, чувство, что человеку не следует чрезмерно предаваться самовозвеличиванию, независимо от того, какую бы важную общественную должность он ни занимал — и являются главной причиной того, почему Бог «говорит» с людьми и направляет их в лидерские роли. Талмуд учит нас, что Бог ненавидит высокомерие, надменность
и неоправданное самовозвеличивание — в людях вообще, и в общественных лидерах в особенности.
Сам Бог, так сказать, обращается к человеку — как Он информировал пророка Илию — «тихим, кротким голосом». Если кто-то может применять подобный термин к Всевышнему, то Бог проявляет сдержанность в Своем откровении к людям. Все пророки Израиля, начиная с Моше, сознавали, что Бог, образно выражаясь, ограничивает Свой голос, обращенный к ним, в смысле громкости и пространства. Раши в главе Торы этой недели отмечает, что голос Бога не покидал святилище Мишкана, хотя он и обладал неограниченным и бесконечным обьемом. Это не просто описание события, которое произошло давным-давно в Синайской пустыне, но это — одно из свойств Всевышнего, явное представление того «тихого, кроткого голоса», который характеризует Его откровение к людям. У пророка Исайи уста опалены небесным углем, потому что он выступал против Израиля на Небесах, позволяя себе стать судьей других вместо того, чтобы быть чистым инструментом воли и инструкций Бога.
Правило скромности [заключается] не в том, чтобы поспешно осуждать других, и не предполагать, что человек каким-то образом может быть уверен в действительных намерениях Бога. Людям свойственно ошибаться. Бог же — непогрешим. Одно это должно пробуждать у людей чувство смирения и скромности. Маленькая [буква] алеф в слове ваикра должна служить нам постоянным напоминанием о наших отношениях с нашим Творцом, как и с окружающими нас людьми.
Шабат шалом.
Раввин Берел Вайн
(Комментарий 2006 года)
Источник: https://www.rabbiwein.com/blog/vayikra-1275
Перевод с английского Йонатан Рапапорт