Содержание раздела
Первосвященник Аарон и его сыновья получают дополнительные указания по проведению храмовой службы. Коэн должен вынести за пределы стана пепел жертвы всесожжения (ола), которая горела на жертвеннике всю ночь до утра. Огонь должен негасимо гореть на жертвеннике. Описан порядок принесения хлебного дара (корбан-минха), состоящего из муки, оливкового масла и ароматной смолы. Горсть минхи сжигают на жертвеннике, а оставшуюся часть съедают коэны, не дав ей закваситься. Описаны специальные жертвы, которые должны приносить ежедневно со дня своего помазания первосвященник Аарон, его сыновья и все будущие храмовые священники. Приведены детали грехоочистительной жертвы хатат, которая искупала непреднамеренные ошибки в соблюдении заповедей; повинной жертвы ашам; различных мирных жертв шламим, одну из которых — благодарственную жертву тода, принесенную в честь избавления от опасности, нельзя оставлять не съеденной до утра. Все жертвы полагается сжигать по прошествии отведенного для еды времени. Нельзя есть ритуально нечистую жертву – ее следует сжечь. Тора запрещает употреблять в пищу кровь и определенные виды жиров (хелев). От каждой «мирной» жертвы коэны получают грудину и правую голень. В конце раздела подробно описана церемония помазания (приведения в должность священников) Аарона и его сыновей, а также освящения Мишкана и храмовой утвари.
Великий и страшный
Нынешний предпасхальный шаббат называется Шаббат а-гадоль, Большая или Великая суббота. В субботу перед исходом из Египта каждая еврейская семья получила указание привести домой овцу для принесения в жертву (корбан-песах). Египтяне обожествляли овец, но евреи не боялись их гнева — они целиком полагались на Б-га и его посланника Моше-рабейну. В тот шаббат они впервые проявили твердую веру, преодолев рабский страх, и за это были вознаграждены Б-жественной защитой.
В специальной афторе — фрагменте из книги Пророков, который мы читаем в этот шаббат, пророк Малахи призывает еврейский народ хранить верность Б-гу и духовному наследию Моше. Этот отрывок содержит известное обращение Б-га к тем людям, которые не дают пожертвования, боясь обеднеть: «Принесите всю десятину в дом сокровищ… и испытайте Меня этим… Не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры» (3:10).
Этот призыв важен именно сейчас, в канун Песаха, когда евреи по традиции помогают друг другу, снабжают бедняков продуктами для пасхального седера или приглашают их к себе за стол. Афтора (и вся книга Пророков) завершается взволнованными словами: помните учение Моше, ибо Б-г пришлет вскоре своего пророка Элияу, и тот возвестит на весь мир «день Г-спода, великий и страшный». В этом призыве сконцентрирована идейная суть иудаизма: мы должны не только ждать спасения, но и деятельно приближать его.
Сапожник в рваных сандалиях
«Коэн, который приносит ее (грехоочистительную жертву), будет есть ее… во дворе Шатра Откровения» (6:19).
В комментариях «Мешех хохма» уточняется: жертвенное животное съедал именно тот коэн, который принимал и обрабатывал его, потому что только он знал свои каванот (мысли и намерения): правильными, достаточными они были или нет. Поедая жертву, он тем самым наглядно подтверждал, что он все делал и думал по уставу. Если коэн сознательно ел негодную жертву — а ведь только он мог знать о ее негодности, — его постигала «смерть с Неба».
В известной поговорке «сапожник — без сапог» есть скрытый дефект. Как может сапожник убедить клиента в достоинствах своей работы, если он сам ходит босиком?
На Втором московском часовом заводе, где в свое время довелось работать составителю этих комментариев, действовало негласное правило: директор предприятия, главный инженер, их заместители, все главные специалисты и даже секретарь парторганизации должны носить фирменные наручные часы марки «Слава». Никаких «омег» и «сейко». Это была лучшая реклама заводской продукции.
Выполнив свою нелегкую и очень ответственную работу у храмового жертвенника, дежурный коэн-священник сосредоточенно и безбоязненно съедал выделенное ему мясо.
Его рабочая совесть была чиста: он все сделал, как полагается, и «клиент», принесший жертву, облегченно вздыхал: коэн цел-невредим. Значит, Б-г принял дар. Таков наглядный урок высокой ответственности человека за свои действия. Недаром после указания коэну съедать часть грехоочистительной жертвы Тора добавляет: «Все, что соприкоснется с мясом ее, освятится». Святость была высшим знаком качества храмовой «продукции».
Надежное укрытие
«Коэн, который приносит грехоочистительную жертву, будет есть ее. В святом месте следует есть ее, во дворе Шатра Откровения» (6:19).
Возвращение к вере отцов – дело трудное. Есть у него свои преимущества и свои подводные рифы. С одной стороны, вы разочаровались в пустых и суетных ценностях того мира, из которого пришли. Вас влечет теперь не материя, а дух — непоколебимый и вечный. Но, с другой стороны, вы ведь сами практически не изменились. Вы – это то, что вы едите, видите, слышите и делаете. Стереотипы прежней жизни не убиты; они лишь затаились и ждут своего часа, чтобы помешать вашему духовному росту.
Сохранить и укрепить свою нарождающуюся духовность можно лишь одним способом – установить прочный контакт с ее Источником; окружить себя единомышленниками, найти опору в своей общине или иешиве.
В отличие от баал-тшува, человек, выросший в религиозной среде, редко обладает таким же рвением и упорством. Однако за ним не тянется шлейф прошлого; ему не ведомы сомнения, порожденные прежним образом жизни.
«Коэн, который приносит грехоочистительную жертву, будет есть ее. В святом месте следует есть ее, во дворе Шатра Откровения».
В эпоху Храма грехоочистительную жертву можно было есть только в святом месте, в то время как для мирной жертвы таких ограничений не было: ее ели везде в Иерусалиме.
Мирную жертву приносили в знак благодарности Б-гу, выражая свое желание приблизиться к Нему. Эта жертва символизирует человека, который был религиозным с детства. Для места, где ее ели, не требовалась особая святость.
В отличие от мирной жертвы, грехоочистительная жертва символизирует еврея, вернувшегося к иудаизму и нуждающегося в надежном укрытии, святом месте, которое не остудит жар его души, а, наоборот, сохранит и поддержит его.
И от себя лично…
Одна из жертв, упомянутая в сегодняшнем разделе, называется корбан тода — благодарственная жертва. Ее приносили в знак признательности Б-гу за избавление от опасности, например, после морского плавания, перехода через пустыню, выхода из тюрьмы и исцеления от тяжелой болезни.
Мудрецы сообщают, что в будущем, в мессианскую эру, когда все другие жертвы будут отменены, корбан тода останется, потому что никогда исчезнет потребность в благодарности.
Молитву Шмонэ-эсре — «Восемнадцать благословений», главную в еврейской литургии, читают вначале молча, каждый за себя. Затем ее повторяет шалиах-цибур — кантор, а другие внимательно слушают и на каждое благословение отвечают «Амен».
И лишь одно благословение они говорят вместе с кантором — благословение «модим», «мы благодарим». Все другие обращения, содержащиеся в Шмонэ-эсре, — просьба укрепить в вере, излечить от болезни, защитить от бед, дать заработок, — можно передать Б-гу и через посредника. Но «спасибо» никто за нас не скажет.
5786 (2026)